【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

震坎皆三畫卦之名。震一陽動於二隂之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷於二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯六畫卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象草穿地，始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨，而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

《通》曰：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震坎艮，乾坤交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下，而為成卦之主，元亨。震之動利貞，為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二，豫建侯，上震也。屯建侯，下震也。震長子，震驚百里，皆有侯象。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下隂，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。

《通》曰：文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初，磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也，利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建之為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩。卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪宼?媾。女子貞不字，十年乃字。

班，分布不進之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為宼也，乃求與己為?媾耳。但己守正，故不之許。至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

《通》曰：屯如以時，言塞而未遽通也。邅如以遇屯之時者，言回而未遽進也。乘初之震，震於馬為作足，故有乘馬象。屯者，陰陽之始交，二與四陰居陰，初與五陽居陽，二應五，四應初，皆曰?媾，取陰陽之始交也。互體坤，坤數十。王弼曰：屯難之世，其勢不過十年。以數言也。

《本義》謂：至於十年，數窮理極，妄求者去，正應者合。妄求非理而求也，正應以理而應也。是故君子處屯，不徒於其數，而於其理。或曰：凡用九不可為首，凡用六必永貞。屯初九磐桓居貞，即不可為首之義。六二女貞不字，即永貞之義。屯繼乾坤之後，故首發之。

六三，即鹿旡虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。

陰柔居下，不中不正，上旡正應，妄行取困，為逐鹿無虞，陷入林中之象。君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。

《通》曰：鹿，陽物，疑指五言。虞翻、王肅以鹿為鉅鹿、沙鹿之鹿。三五互艮，三在艮山之下，有鹿象。無虞，上旡正應之象。下體震，宸動也。初九利居貞，猶戒其輕動。六二貞不字，則喜其不輕動。六三不中不正，上無正應而妄動，取困必矣，故有逐鹿無虞，陷入林中之象。幾者，動之微。六三互體艮，聖人於其震之動，而猶庶幾其知艮之止，故勉之曰不如舍，欲其止也；懼之曰往吝，戒其動也。

六四，乘馬班如，求?媾，往吉，無不利。

陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於已，故其占為下求?媾則吉也，

《通》曰：乘馬。四應初象，求?媾。初求四象，六三往吝，六四往吉，無不利，兩往字不同。凡爻例上為往，下為來，六四下而從初，亦謂之往者，據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六三人來，據人適我，可謂之來，不可謂往，又變例也。男下女為?，初下二?媾也，二之不字非應也。初下四求?媾也，四之往者應也。士夫有不待求而往者，讀二四爻辭，亦可媿矣。諸家求?媾為四求初，惟

《本義》謂：初居下而應於已，四待下之求而後往則吉，必如是而後合男女?姻之禮，必如是而後見士夫出處之義。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，衆皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。

《通》曰：六爻惟二五言屯，二在下而柔，五剛而陷於柔，皆非濟屯之才。二曰屯，如時之屯也。五曰屯其膏，五自屯之也。可以施而不施，是自屯其膏。出納之吝，有司之事，非大君之道也。故占者以處小事，守貞猶可獲吉；以處大事，雖貞亦兇也。學易者貴於觀時識變。卦有二陽，初陽在下而衆方歸之，時之方來者也。五陽在上而陷於隂，時之已去者也。時已去，雖陽剛亦無如之何矣，故兇。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

陰柔無應，處屯之終，進無所之，憂懼而已，故其象如此。

《通》曰：坎於馬為美脊，上乘五，有乘馬之象。爻言乘馬班如者，三二班如，待五應也。四班如，待初陰也。上隂柔無應，處屯之終，其班如也。獨無所待進，又旡所之，憂懼而已。蓋初得時，二比初亦得之。五失時，上比五亦失之。