[易經十翼]乾卦文言傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋?卷七》

周易本義通釋卷七

元胡炳文撰

文言傳

此篇申彖傳、象傳之意，以盡乾、坤二卦之藴，而餘卦之說，因可以例推云。

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，

以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人；嘉其所會，則無不合禮，使物各得其所利，則義無不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。

《通》曰：元亨利貞。釋彖分而二之，一陰一陽之謂也；文言分而四之，四時五行之謂也。前四句，《程傳》從人事上說，《本義》兼天人說。蓋前四句，天德之自然，而未嘗不在於人；後四句，人事之當然，乃人之所以全其天。又曰：體仁有以存諸中，嘉會則美見乎外；利物有以方乎外，而貞固有以守於中。前四句，善以理言，而嘉會則言用；義以理言，而幹事則為用。禮者仁之著，智者義之藏也。後四句，體仁長人，貞固幹事，由理以及用；嘉會合禮，利物和義，則由用以及理也。

君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

非君子之至健，無以行此，故曰：乾，元亨利貞。此第一節，申彖傳之意，與春秋傳所載穆姜之言不異。疑古者已有此語，穆姜稱之，而夫子亦有取焉。故下文別以子曰表孔子之辭，蓋傳者欲以明此章之為古語也。

《通》曰：天行健，天之乾也。君子行此四德，君子之乾也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

龍德，聖人之德也，在下故隱。易謂變其所守。大扺乾卦六爻，文言皆以聖人明之，有隱顯而無淺深也。

《通》曰：樂行憂違，即所謂用舍無與於己，行藏安於所遇，聖人之事也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

正中，不潛而未躍之時也。常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，無斁亦保之意。言君德也者，釋大人之為九二也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

忠信主於心者，無一念之不誠也；修辭見於事者，無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。知至至之，進德之事；知終終之，居業之事。所以終日乾乾而夕猶惕若者，以此故也?？缮峡上拢或湶粦n，所謂無咎也。

《通》曰：忠信主於心，修辭見於事。主於心是德，見於事是業。進者日新而不已，居者一定而不易。曰至曰幾，皆進字意；曰終曰存，皆居字意。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。

內卦以德學言，外卦以時位言。進德修業，九三備矣，此則欲其及時而進也。

《通》曰：三、四皆以進德修業言者，重剛不中，皆危疑之時也。自昔聖賢處此，惟有進德修業而已。況二爻在上下進退之間，乾道變化之際。於進退而識其幾，知時者也；於變化而見其妙，知道者也。所謂窮理盡性以至於命也。進修之要，孰大乎此！

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者謂動物，本乎地者謂植物，物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。

《通》曰：九五，只是釋利見二字。蓋大人之所以為大者，已釋於九二。九二閑邪存誠，德博而化。五之飛龍在天，則至誠之變化者也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

賢人在下位，謂九五以下無輔，以上九過高志滿，不來輔助之也。此第二節申象傳之意。

潛龍勿用，下也。

《通》曰：陽在下也，以氣言；此曰下也，以人言。

見龍在田，時舍也。

言未為時用也。

終日乾乾，行事也。

《通》曰：行，所當行也。

或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍在天，上治也。

居上以治下。

亢龍有悔，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

言乾元用九，見與他卦不同。君道剛而能柔，天下無不治矣。此第三節再申前意。

《通》曰：乾元用九與他卦不同者，蓋一百九十二爻皆用九，各有所指。乾之用九，則獨以剛而能柔，人君治天下之道當如是也，所以與他卦不同。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

見龍在田，天下文明。

雖不在上位，然天下已被其化。

終日乾乾，與時偕行。

時當然也。

或躍在淵，乾道乃革。

離下而上，變革之時。

飛龍在天，乃位乎天德。

天德，即天位也。蓋惟有是德，乃宜居是位，故以名之。

亢龍有悔，與時偕極。

乾元用九，乃見天則。

剛而能柔，天之法也。此第四節又申前意。

乾元者，始而亨者也。

始則必亨，理勢然也。

利貞者，性情也。

收斂歸藏，乃見性情之實。

《通》曰：夫子於文言既分元亨利貞而四之，至此又如釋彖分而二之者也。元亨，萬物之出機，其出也，生意發見於外；利貞，萬物之入機，其入也，生意斂藏於內。故乾之性情，乃可於此而見之。乾性情只是一健字，健者乾之性，而情其著見者也。且性情並言昉於此。釋彖曰性命，此則曰性情。言性而不言命，非知性之本；言性而不言情，非知性之用也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

始者元而亨也，利天下者利也，不言所利者貞也?；蛟焕だ蝰R，則言所利矣。

《通》曰：言乾始能以美利利天下，利字已在元字中，不言所利大矣哉。貞字又在元字中，前猶即四德而二之，此則又合而一之。曰乾元者始而亨，始者元，亨者亦元也，以見元與亨一也。利貞者性情也，夫子於乾利貞必合而言之，以見利與貞一也。至此則又渾乎乾始之元，又可見元亨利貞之一矣。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

剛以體言，健兼用言。中者其行無過不及，正者其立不偏，四者乾之德也。純者不雜於陰柔，粹者不雜於邪惡，蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也?；蛞汕瑒偀o柔，不得言中正者，不然也。天地之間，本一氣之流行而有動靜爾。以其流行之統體而言，則但謂之乾，而無所不包矣。以其動靜分之，然後有陰陽剛柔之別也。

《通》曰：剛柔以質言，健順以性言。《本義》云剛以體言，健兼用言，何也？曰：《本義》之意，蓋謂剛健皆體也，健則兼以用言耳。以質言則有一定之體，以性言則有無窮之用。中者其行無過不及，用也；正者其立不偏，體也。純者不雜於陰柔，指剛健言；粹者不雜於邪惡，指中正言。不雜於陰柔，似專指剛而言；不雜於邪惡，似專指正而言。《本義》之意，皆以體也。程子曰：精者，剛健中正，純粹之極。《本義》曰：純粹者，剛健中正之至極；精者，又純粹之至極。其論益精矣。

六爻發揮，旁通情也。

旁通，猶言曲盡。

《通》曰：曲，盡其義者在六爻，而備全其德者在九五。一爻時乘六龍以下，則為九五而言也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施而天下平也。此第五節復申首章之意，

《通》曰：彖言元亨利貞屬之乾，而文言以屬之君子，乾之德固在君子躬行中也。彖傳言雲行雨施屬之乾，而文言則以屬之聖人，乾之功固在聖人發用內也。

君子以成德為行。日可見之行也，濳之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可見爾。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

蓋由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之為大人也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

重剛謂陽爻陽位。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。

九四非重剛，重字疑衍。在人謂三，或者隨時而未定也。

《通》曰：九三、九四，當合看。復之六四曰中行，四居五陰之中也。益之三、四皆曰中行，三與四居六爻之中也。乾之三、四亦居六爻之中，而文言以不中稱之，非但謂其不中也，謂其重剛而不中爾。蓋下乾之剛，以二為中，三則重剛而過乎中。上乾之剛，以五為中，四則重剛而不及乎中。過則憂，不及則疑。然憂所當憂，卒於無憂。疑所當疑，卒於無疑。此二爻所以皆無咎也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

大人，即釋爻辭所利見之大人也。有是德而當其位，乃可以當之。人與天地鬼神本無二理，特蔽於有我之私，是以梏於形體而不能相通。大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言?？先天弗違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之?；丶v謂郭子儀曰：卜者言此行當見一大人而還其占。蓋與此合。若子儀者，雖未及乎夫子之所論，然其至公無我，亦可謂當時之大人矣。

《通》曰：九二、九五，亦當合看。九五利見之大人，即九二之大人。然大人之所以為大人，其工夫正在九二上。至於天地合其德以下，是釋大人之德，乃學聚問辨之極功也。九二大人於道不為不用力，至此則與道為體，無所容力矣。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

所以動而有悔也。

《通》曰：初九曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成。二句釋一潛字，而言君子者再，蓋必君子而後能安於潛也。上九曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。三句釋一亢字，而言聖人者再，蓋必聖人而後不至於亢也。

其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

知其理勢如是而處之以道，則不至於有悔矣，固非計私以避害者也。再言其唯聖人乎！始若設問而卒自應之也。

此第六節，復申第二、第三、第四節之意。

《通》曰：天數中於五，陽極則剝，乾上則亢，中不可過。

也。知其時將過乎中，而處之不失其正，其唯聖人乎！貞者，正也，乾元之用所歸宿也。乾之四德始於元，至此又論聖人之體乾而歸于正，其意深矣。