【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

隨：元亨利貞，無咎。

隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟(jì)來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得無咎。若所隨不貞，則雖大亨而不免於有咎矣。春秋傳穆姜曰：有是四德，隨而無咎，我皆無之，豈隨也?？今案：四德雖非

《本義》：然其下云云，深得占法之意。

《通》曰：屯、臨、無妄、革，皆言元亨利貞，不言無咎，惟隨則以無咎繼之。蓋我隨人，或為人所隨，其事雖大亨非正，固易有咎也。況動而說易，失於不正，其何能無咎？不正則隨中有事，而蠱患生矣。作易者繼之以無咎，有深意焉。

初九，官有渝，貞吉。出門交有功。

卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。惟得其正則吉，又當(dāng)出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《通》曰：無妄內(nèi)震，故曰主。此亦內(nèi)震，故曰官。初為動之主，有官守者也。九剛能守官者也，官本在上之物，今來居於初，官之有渝者也。官守者不可渝，今陽得陽位，渝而正矣，故吉。然必出門以交，方為有功，否則所隨或昵於私，非惟無功，且有過咎。《本義》因以戒之者，此也。或曰：隨下震，震為卯，故初九有出門象。節(jié)下兌，兌為酉，故九二有不出門之象。

六二，係小子，失丈夫。

初陽在下而近，五陽正應(yīng)而遠(yuǎn)，二陰柔不能自守，以須正應(yīng)，故其象如此，兇吝可知，不假言矣。

《通》曰：六柔有係象小子，初陽在下象丈夫，五陽在上象隨。六爻陰陽各半，陽有所隨，無所係，故初與五皆吉，四何咎？陰性隨而不能無所係，故二係小子，三係丈夫，上拘係之，皆不言吉。然係丈夫猶可也，係小子兇咎不言可知。六二以初陽在近而係之，則五陽雖正應(yīng)，必失之矣。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫謂九四，小子亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反，四陽當(dāng)任而已，隨之有求必得，然非正應(yīng)，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

《通》曰：《本義》與《程傳》皆以初為小子，易之例不問隂陽小子，皆指初而言，漸初六陰亦稱小子也。事有得必有失，失於此必得於彼，六二失丈夫，失其所不可失也，故不言得。六三失小子而言有求得，失其所當(dāng)失也，失即是得，瘡以潰為得，病以去為得，六三之失乃所以為得也。利居貞有三義，初九陽居陽，貞也，故言貞吉。六三陰居陽，不正，故戒之曰利居貞而不言吉。三係丈夫固異於二之係小子，然四非正應(yīng)，又有所係而隨，已非正大之情，故不言吉而戒以居貞?；?strong>曰：士之病莫大於有所求，三之於四不可以有求必得，而妄有不正之求也，故戒之。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？

九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢凌於五，故雖正而兇，惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以無咎也。占者當(dāng)時之任，宜審此戒。

《通》曰：六三隨有求，得隨人而有得也。九四隨有獲，以得人之隨為獲也。然豫九四大有得，不言兇，隨九四有獲，而言貞兇，何也？豫九四以一陽得五隂，卦之所以為豫者在四，若夫卦之所以為隨者，不在四而在初，四下不與初應(yīng)，而上又勢凌於五，未必上安而下從之也。雖貞亦兇，況不貞乎？有孚在道，以明戒之深矣。非孚、非道、非明，兇咎必矣。

九五，孚于嘉，吉。

陽剛中正，下應(yīng)中正，是信於善也。占者如是，其吉宜矣。

《通》曰：四、五以陽居三、上，二陰之中，陽內(nèi)隂外，有中實之象，故皆曰孚。四之孚，戒之之辭也，欲其孚乎五也。五之孚，許之之辭。五陽剛中正，而下應(yīng)二之中正，孚于二之善者也，其吉固宜。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨亦當(dāng)作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉矣。

《通》曰：六柔有係象，居柔又有拘係象。西，兌象；山，互艮象。兌為巫，西隂方有祭，而固結(jié)於隂幽之象。拘係之所以象隨之極，固結(jié)而不可解者也。至誠之極，可以固結(jié)神明，而況於人乎？故曰王用亨于西山。周視岐山為西，意者太王之在岐，其祭山川必嘗占得此歟？