[易經(jīng)十翼]坤卦文言傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋?卷七》

坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

剛方，釋牝馬之貞也。方，謂生物有常。

後得主而有常，

《程傳》曰：主下疑有利字。

含萬(wàn)物而化光。

復(fù)：明亨義。

坤道其順乎！承天而時(shí)行。

復(fù)明順承天之義，此以上申彖傳之意。

《通》曰：乾文言釋元亨利貞，自元而亨，亨而利，利而貞，乾以君之，所主在元也。坤文言則首釋牝馬之貞，自貞而利，利而亨，亨而元，坤以藏之，所主在貞也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，堅(jiān)氷至。蓋言順也。

古字順、慎通用。案：此當(dāng)作慎，言當(dāng)辨之於微也。曰：諸家釋順字，謂善與不善，皆由順而後積。《本義》作慎，言當(dāng)辨之於微也。蓋善與不善，皆自微而至著於其微也。審而慎之，則善惡之機(jī)以決，善念之萌以長(zhǎng)，自不肯甘為不善之習(xí)矣。以此見(jiàn)讀作順字，不若慎字有下工夫處。

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

此以學(xué)而言之也。正謂本體，義謂裁制，敬則本體之守也。直內(nèi)方外，《程傳》備矣。不孤，言大也。疑故習(xí)而後利，不疑則何假於習(xí)？

《通》曰：直方以用言，正義以體言。敬立而內(nèi)直，義形而外方，有體固有用也。就敬與義言之，則敬為體，義又為用，體用兼全，此其德所以不孤也。又曰：乾九三明誠(chéng)並進(jìn)，聖人事也；坤六二敬義偕立，學(xué)者事也。主敬是為學(xué)之要，集義乃講學(xué)之功。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

《通》曰：六四文言與初六相似，兩爻當(dāng)合看。初六首言人之善不善，末斷之曰：蓋言慎也。六四首言天地之交不交，末斷之曰：蓋言謹(jǐn)也。初當(dāng)慎審，毋縱夫微陰之長(zhǎng)；四當(dāng)謹(jǐn)審，毋衒於重陰之時(shí)。

君子黃中通理。

黃中，言中德在內(nèi)，釋黃字之義也。

正位居體。

雖在尊位，而居下體，釋裳字之義也。

美在其中，而暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，美之至也。

美在其中，復(fù)釋黃中；暢於四肢，復(fù)釋居體。

《通》曰：六五當(dāng)與六二並看，故皆以君子言。蓋直內(nèi)方外之君子，即黃中通理之君子也。朱子嘗謂敬以直內(nèi)，是持守工夫；義以方外，是講學(xué)工夫。大扺敬以直內(nèi)，則胷中洞然，徹上徹下，表裏如一，是即所以為黃中；義以方外，則凡事之來(lái)，義以處之，無(wú)不合理，是即所以為通理。五之黃中通理，本於直內(nèi)方外，故其正位也，雖居乎五之尊，而其居體也，則不失乎二之常。二之直內(nèi)方外，是內(nèi)外夾持，兩致其力；到五之黃中通理，則內(nèi)外通貫，無(wú)所容其力矣。

陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌於無(wú)陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。

疑謂鈞敵而無(wú)大小之差也。坤雖無(wú)陽(yáng)，然陽(yáng)未嘗無(wú)也。血，陰屬，蓋氣陽(yáng)而血陰也。玄黃，天地之正色，言陰陽(yáng)皆傷也。此以上申象傳之意，

《通》曰：上六，亦當(dāng)與六三並看，故皆揭以陰之一字。三曰陰雖有美，含之猶知有陽(yáng)也。上曰陰疑於陽(yáng)必戰(zhàn)，則與陽(yáng)為鈞敵而無(wú)小大之差矣。天道不可一日無(wú)陽(yáng)，故稱龍於盛陰之時(shí)，存陽(yáng)也。戰(zhàn)而俱傷，在臣子雖罪不容誅，在君父則宜早辨也。蓋能辨之於初，則如六五之黃裳元吉，積善之慶有餘也。不能辨之於初，則如上六之其血玄黃，積不善之殃有餘也。

周易本義通釋卷七