【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

大有：元亨。

大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，無所不照。又六五一隂，居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。占者有其德，則大善而亨也。

《通》曰：卦名大者，皆指陽而言。此卦五陽，愈足以見其大。

或曰：小畜亦五陽一隂之卦，主巽之一陰則曰小，此主離之一陰則曰大，何也？曰：巽之一隂在四，欲畜上下五陽，其勢逆而難。離之一陰在五，而有上下五陽，其勢順而易。卦因四五之爻，而有大小之分，君人者之大分明矣。故小畜之亨，不在六四，而在上下五陽。大有之元亨，不但在上下五陽，而在六五。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

雖當大有之時，然以陽居下，上旡係應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則無咎。戒占者宜如是也。

《通》曰：諸家多以初九無交害為無上下之交，所以無害。《本義》從程子之說，謂居下無係應，而未涉乎害。蓋旡係應三字，已自見無上下之交矣。富者怨之府，故當大有之時，反易有害。初陽在下，未與物接，所以未涉於害也，何咎之有？然以為匪咎，而以易心處之，反有咎矣。無交害，大有之初如此。艱則無咎，大有自初至終皆當如此。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

剛中在下，得應乎上，為大車以載之象。有所往而如是，可以無咎矣。占者必有此德，乃應其占也。

《通》曰：坤為大輿，九二乾體，而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圜，皆乾象也。況九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行，有大車象，得應乎五載上之象。有所往而如是，可以無咎矣。不曰吉者，大臣任天下之重職，當如此也。僅得無咎，處大有之難如此。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

亨，春秋傳作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛中下賢，故為亨于天子之象。占者有其德，則其占如是。小人無剛正之德，則雖得此爻，不能當也。

《通》曰：九二宰相任重之事，九三諸侯朝獻之事，皆不言吉，皆臣職之所當然者。然亨有朝享之享，有宴享之享。《本義》惟訓享為朝獻，又曰六五虛中下賢，則又兼宴享之義矣。享禮之盛者，必如九三有剛正之德，乃能當之。在小人則有不共包茅，不修朝貢者矣，安足以當此？

九四，匪其彭，無咎。

彭字，音義未詳。《程傳》曰：盛貌。理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得無咎。戒占者宜如是也。

《通》曰：卦名大有，彭字即大字之義，大有皆六五之有也。六五在上，而九四以剛近之，有僭逼之嫌，必不有其大，而後可以無咎。

六五，厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。然君道貴剛，太柔則廢，當以威濟之則吉，故其象占如此，亦戒辭也。

《通》曰：家人，上九亦曰有孚威如，終吉。家人之上，陽也，威其所固有也。大有之五，隂也，疑不足於威也。故《本義》以是為戒辭。孚所以通上下之情，威所以嚴上下之分。情不通則離，分不嚴則褻。故孚本離之虛，而威則欲其濟以乾之健。

上九，自天祐之，吉，無不利。

大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。滿而不溢，故其占如此。

《通》曰：小畜上九，畜之終也，其占曰厲曰兇，為六四言也。大有上九，有之終也，其占吉無不利，為六五言也。小畜一隂在四，欲畜衆(zhòng)陽，而其終也如此。大有一隂在五，能有衆(zhòng)陽，而其終也乃如此。君臣之大分，可不明?？蓋五之厥孚，履信也，柔中思順也。尚上九之一陽，尚賢也，所以其終也，自天祐之，吉無不利也。《本義》於大畜尚賢曰：六五能尊上九之賢，所恨者，不得親承先師而質(zhì)此疑耳。上居君上，天也。