【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進(jìn)以陷於險，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實(shí)，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象。故占者為有所待而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川。正固無所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

《通》曰：需，待也。乾陽在下，皆有所需。九五坎陽在上，又為衆(zhòng)所需。需而無實(shí)，無光且亨之時。需而非正，無吉且利之理。世有心雖誠實(shí)，而處事或有未正者，故曰有孚，又曰貞吉。程子以此為既貞且吉，《本義》以為得貞則吉，當(dāng)辨也。《本義》以孚與貞歸之九五，且曰占者有所待而能孚，則光亨，又得正則吉，而利涉大川，豈獨(dú)九五可用?？卦辭言利涉大川者七，需首言之。蓋涉川不待而先，反致濡滯，甚者覆溺亦多矣。此《本義》所以曰涉川尤貴於能待也。需主事，孚主心，乾知險，而需所以為君子之謀。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

郊，曠遠(yuǎn)之地，未近於險之象也。而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是則無咎也。

《通》曰：郊，坎險最遠(yuǎn)之象，國外曰郊。同人以象上九，此以象初，皆取其遠(yuǎn)也。同人于門于宗而後于郊，近而遠(yuǎn)也。需于郊而後于沙于泥，遠(yuǎn)而近也。初能需于曠遠(yuǎn)之地，而又戒之以利用恒者，身不輕進(jìn)，必不至妄動，斯無咎也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

沙則近於險矣。言語之傷，亦災(zāi)害之小者。漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當(dāng)如是也。

《通》曰：沙近坎，水之象。或曰沙得水而不陷，剛實(shí)居中之象。小有言，害之小者。近坎象，初最遠(yuǎn)坎，利用恒，乃無咎。九二漸近坎，小有言矣，而曰終吉者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)險，猶有戒辭。九二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險，而不害其為吉。

九三，需于泥，致宼至。

泥將陷於險矣，宼則害之大者。九三去險愈近，而過剛不中，故其象如此，

《通》曰：泥逼險。宼，害之大者，皆坎象。需與漸皆取有待而進(jìn)之義。需內(nèi)卦于郊、于沙、于泥，由平原而水際，水際非人所安也。漸內(nèi)卦于干、于磐、于陸，由水際而平原，平原非鴻所安也。皆以三危地故也。需之三逼坎而曰致宼，至漸之三互坎而曰利禦宼。禦宼者，艮剛而能止；致宼者，乾剛而不中也。致之一字，罪在三矣。險何嘗逼三？三急於求進(jìn)，自逼於險爾。

六四，需于血，出自穴。

血者，殺傷之地；穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，故又為出自穴之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

《通》曰：血，坎水象；穴，坎險象。血者，陽之傷；穴者，隂之陷，四入坎險有傷，故有需于血之象。出自穴，諸家以為三陽方來四出，而不安于穴

《本義》以為四隂柔得正，可出而不陷于穴。夫以小畜之時，下三陽並進(jìn)，而四六當(dāng)之，其終也。猶血去惕出需之時三陽非急于進(jìn)者四需于血而終得出自穴者，宜也。以為不安于其穴者過矣。

九五，需于酒食，貞吉。

酒食，宴樂之具，言安以待之。九五陽剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

《通》曰：酒食，坎象。開闢以來，生民有欲，莫大於飲食男女。屯蒙卦爻既於?娶之正三致意焉，此復(fù)以飲食之正言之。五有剛中之德，時乎當(dāng)需，且宜需于酒食，安以待之，況在下者乎？五需于酒食，惟正乃吉，況在下而可宴酣無度乎？《本義》曰：占者如是而正固，則吉。其教人之意切矣。或曰：下三陽待五而進(jìn)，九五需于酒食，將以待之也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

隂居險極，無復(fù)有需，有陷而入穴之象。下應(yīng)九三，九三與下二陽需極並進(jìn)，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當(dāng)陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

《通》曰：入于穴，隂極而陷之象。速者，主召客之辭。三人，乾三陽之象。下三陽非皆與上應(yīng)也，有不速之象。上柔順，有敬之之象。上獨(dú)不言需，險之極，無復(fù)有需也。外卦險體，二隂皆有穴象。四出自穴，而上則入于穴，何?？六四柔正能需，猶可出於險，故曰出者，許其將然也。上六柔而當(dāng)險之終，無復(fù)能需，惟入於險而已，故曰入者，言其已然也。然雖已入於險，非意之來，敬之終吉，君子未嘗無處險之道也。乾居西北，故乾為客。乾，內(nèi)卦也，自內(nèi)而之外為客。坎為盜，坎，外卦也，自外而侵內(nèi)為宼。九三逼乎坎，故為宼之至，則以為自我致之。上六遠(yuǎn)乎乾，故於客之來，則非自我速之。自我致之者，敬慎猶可以不敗。不自我速之，而能敬之，其終吉也宜矣。三陽已至，時不可阻，陰知敬之，故吉。