【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》

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【坤下巽上】

觀盥而不薦有孚顒若

【觀者有以中正示人而為人所仰也九五居上四隂仰之又內(nèi)順外巽而九五以中正示天下所以為觀盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而顒然可仰戒占者當(dāng)如是也或曰有孚顒若謂在下之人信而仰之也此卦四隂長而二陽消正為八月之卦而名卦繋辭更取他義亦扶陽抑隂之意】

附録

【問觀盥而不薦只是取未薦之時(shí)誠意渾全而未散今乃云觀盥而不薦何也曰祭祀無不薦者此是假設(shè)來說薦是用事了盥是未用事之和云不薦者言常持得這誠敬如盥之意常在若薦則是用出用出則纔畢便過了無復(fù)有初意矣詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之楚詞云愛君子兮不敢言正是此意說出這愛了則都無事可把持矣惟其不說但藏在中心所以常見其不忘也學(xué)蒙問本義以為致其潔清而不輕自用則是聖人在上視聽言動(dòng)皆當(dāng)為天下法而不敢輕亦猶祭祀之時(shí)致其潔清而不敢輕用否曰然僴伊川云人君正其表儀以為下民之觀當(dāng)莊嚴(yán)如始盥之初勿使誠意少散如既薦之後某看觀卦意思不是如此觀義自說聖人至德出治天下自然而化更不待用力而下莫不觀感而化故取義於盥意謂積誠信之至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若故?曰下觀而化也賀孫問四隂長而二陽消正八月之卦而名卦繫辭不取此義何也曰只為九五中正以觀示天下事都別了以此見易不可執(zhí)一看所謂不可為典要唯變所適也銖問觀隂盛而不言兇咎何也曰此卦取義不同蓋隂雖盛而於九五之君乃當(dāng)正位故只取為觀於下之義而不取隂盛之象也時(shí)舉問觀觀之義曰自上示下曰觀去聲自下觀上曰觀平聲故卦名之觀去聲六爻之觀皆　愚謂此卦四隂長二陽消名卦繋辭雖取他平聲僴　義而初則稱小人且致戒於君子五上皆稱君子無咎崇陽抑隂之意爻尤可見】

初六童觀小人無咎君子吝

【卦以觀示為義據(jù)九五為主也爻以觀瞻為義皆觀乎九五也初六隂柔在下不能遠(yuǎn)見童觀之象小人之道君子之羞也故其占在小人則無咎君子得之則可羞矣】

六二闚觀利女貞

【隂柔居內(nèi)而觀乎外闚觀之象女子之貞也故其占如此大夫得之則非所利矣】

纂註

【徐氏曰闚門中視也隂柔居內(nèi)而觀外雖與五為應(yīng)前為三四所蔽所見不明闚觀之象】

六三觀我生進(jìn)退

【我生我之所行也六三居下之上可進(jìn)可退故不觀九五而獨(dú)觀己所行之通塞以為進(jìn)退古者宜自審也】

六四觀國之光利用賓于王

【六四最近於五故有此象其占為利於朝覲仕進(jìn)也】

纂註

【程子曰觀莫明於近五以陽剛中正居尊位聖賢之君也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也不指君之身而云國者在人君而言豈止觀其行一身乎當(dāng)觀天下之政化則人君之道德可見矣利用賓于王聖明在上則懷抱才德之人皆願(yuàn)進(jìn)於朝輔戴之以康濟(jì)天下四既觀見人君之德國家之治光華盛美所宜賓于王朝古者有賢德之人則人君賓禮之故士之仕進(jìn)於朝則謂之賓】

九五觀我生君子無咎

【九五陽剛中正以居尊位其下四隂仰而觀之君子之象也故戒居此位得此占者當(dāng)觀已所行必其陽剛中正亦如是焉則得無咎也】

上九觀其生君子無咎

【上九陽剛居尊位之上雖不當(dāng)事任而亦為下所觀故其戒辭略與五同但以我為其小有主賓之異耳】

附録

【其生謂言行事為之見於外者荅呂光祖砥問觀我生觀其生之別曰我者彼我對待之言是以彼觀此觀其生是以此自觀六三之觀我生進(jìn)退者事君則觀其言聽計(jì)從治民則觀其政教可行膏澤可下可以見自家所施之當(dāng)否而為進(jìn)退九五之觀我生如觀風(fēng)俗之?惡臣民之從違可以觀自家所施之善惡上九之觀其生則自就自家視聽言動(dòng)應(yīng)事接物處自觀僴觀我是自觀如視履考祥?語勢觀其亦是自觀卻從別人說易中其字不說別人只是自家如乘其墉之類僴九五上九君子無咎蓋於君子有陽剛之德故無咎小人無此德自不當(dāng)?shù)么素炽徔傉摿硢栍^六爻一爻勝似一爻豈所據(jù)之位愈高則所見愈大邪曰上二爻意思自別下四爻是以所據(jù)之位愈近則所見愈親切意思學(xué)蒙】