【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷一》

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【乾下艮上】

大畜利貞不家食吉利涉大川

【大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以內(nèi)乾剛健外艮篤實(shí)輝光是以能日新其德而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應(yīng)於乾為應(yīng)乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食祿於朝不食於家也】

附録

【先生論大畜卦因言某作本義欲將文王卦辭只大綱依文王本義畧說至其所以然之故卻於孔子?辭中?之且如大畜利貞不家食吉利涉大川只是占得大畜者為利貞不家食而吉利於涉大川至於剛上尚賢等處乃孔子?明各有所主爻象亦然如此則不失　愚謂利貞指九三言文王本意又可見孔子之意銖　也故爻惟九三有利貞之辭不家食吉利涉大川即利有攸往之義卦辭惟九三爻當(dāng)之大畜以艮上乾得名而自利貞以下則皆取乾上進(jìn)行健之義大抵易窮則變畜極則通名卦所主雖在於畜而卦辭則不專取畜義斯其所以為易也】

初九有厲利己

【乾之三陽為艮所止故內(nèi)外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也】

九二輿?輹

【九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進(jìn)有此象也】

九三良馬逐利艱貞日閑輿衛(wèi)利有攸往

【三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時(shí)也又皆陽爻故不相畜而俱進(jìn)有良馬逐之象焉然過剛銳進(jìn)故其占必戒以艱貞閑習(xí)乃利於有往也曰當(dāng)為日月之日】

附録

【時(shí)舉問九六為正應(yīng)皆隂皆陽則為無應(yīng)獨(dú)畜卦不爾何也曰陽為隂所畜九三與上九皆陽皆欲上進(jìn)故但以同類相求也又曰上九已通達(dá)無礙只是滔滔去九三過剛銳進(jìn)故戒以艱貞閑習(xí)蓋初二兩爻皆為所畜獨(dú)九二一爻自進(jìn)爾銖良馬逐可謂通快矣然必艱難貞正又且日閑輿衛(wèi)然後利有攸往設(shè)若恃馬之壯而忘艱貞之戒則必不利矣】

纂註

【蔡氏曰凡剛進(jìn)而上遇柔則利遇剛則不利如大壯之四曰藩決不羸大畜之三曰良馬逐皆前遇乎柔也大壯之初曰征兇三曰羝羊觸藩羸其角大畜之初曰有厲　愚謂良馬乾象說卦稱乾利己皆前遇夫剛也　為馬蓋括此爻之例也】

六四童牛之牿元吉

【童者未角之稱牿施橫木於牛角以防其觸詩所謂楅衡者是也止於未角之時(shí)為力則易大善之吉也故其象占如此學(xué)記曰禁於未?之謂豫正此意也】

纂註

【程子曰人之惡止於初則易既盛而後禁則捍格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止於初　愚案詩傳云楅衡施於牛童牛而加牿則元吉也　　角所以止觸也周禮封人云凡祭飾其牛牲設(shè)其楅衡是也牛離象三至上以離童艮象牿艮止義大畜之六四在無妄則為六三故無妄稱或繫之牛而大畜稱童牛之牿皆於離艮取象與義也】

六五豶豕之牙吉

【陽已進(jìn)而止之不若初之易矣然以柔居中而當(dāng)尊位是以得其機(jī)會(huì)而可制故其象如此占雖吉而不言元也】

纂註

【程子曰豕剛躁之物而牙為猛利若強(qiáng)制其牙則用力勞而不能止其躁猛雖縶之維之不能使之變也若豶去其勢(shì)則牙雖存而剛躁自止其用如此所以吉也君子法豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機(jī)持其要塞絶其本原故不假刑法嚴(yán)峻而惡自止也王氏曰豕去勢(shì)曰豶蓋牡豕曰豭攻其特而去之曰豶】

上九何天之衢亨

【何天之衢言何其通達(dá)之甚也畜極而通豁達(dá)無礙故其象占如此】

附録

【讀書須是先看一件了然後再看一件若是畜積處多忽然爆開來自然所得者大易所謂何天之衢亨是也人傑通論大畜之旨小畜以巽之柔順而畜三陽畜他不住大畜則以艮畜乾畜得有力所以喚作大畜淵總論六爻大畜下三爻取自畜而不進(jìn)上三爻取畜彼而不使進(jìn)然四能止六於初故為力易五陽已進(jìn)而止之則難但以柔居尊得其機(jī)會(huì)可制故亦吉但不能如四之元吉爾銖】