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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-04-16 21:48:46| 0

【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）-（元）胡一桂撰《易附錄纂註?卷二》



【離下兌上】

革已日乃孚元亨利貞悔亡

【革變革也兌澤在上離火在下火然則水乾水決則火滅中少二女合為一卦而少上中下志不相得故其卦為革也變革之初人未之信故必已日而後信又以其內(nèi)有文明之德而外有和說(shuō)之氣故其占為有所更革皆大亨而得其貞所革皆當(dāng)而所革之悔亡也一有不貞則所革不信不通而反有悔矣】

附録

【通論睽革卦問(wèn)革與睽相類(lèi)睽上火下澤則不相入此火在澤下有變革之理睽中女在前少女在後有相離之義而此以中女繼少女故曰革】

纂註

【王氏曰民可與習(xí)常難與通變可與樂(lè)成難與慮始革之道即日不孚已日乃孚也蔡氏曰革不可遽必已日而後革已日二日也徐氏曰元亨利貞悔亡者變有大通之理也然必利於貞則其悔可亡變不以貞則事有不可勝悔者古人所以重改作也】

初九鞏用黃牛之革

【雖富革時(shí)居初無(wú)應(yīng)未可有為故為此象鞏固也黃中色牛順物革所以固物亦取卦名而義不同也其占為當(dāng)堅(jiān)確固守而不可以有為聖人之於變革其謹(jǐn)如此】

六二已日乃革之征吉無(wú)咎

【六二柔順中正而為文明之主有應(yīng)於上於是可以革矣然必已日然後革之則征吉而無(wú)咎戒占者猶未可以遽變也】

纂註

【蔡氏曰一爻為一日過(guò)於初故曰已日已日乃可革以時(shí)征即革之謂五剛為應(yīng)故吉而無(wú)咎】

九三征兇貞厲革言三就有孚

【過(guò)剛不中居離之極躁動(dòng)于革者也故其占有征兇貞厲之戒然其時(shí)則富革故至於革言三就則亦有孚而可革也】

附録

【革言三就言三番結(jié)裹成就如第一番商量這個(gè)是當(dāng)革不當(dāng)革說(shuō)或一番又更如此商量一番然後說(shuō)成了卻不是三人來(lái)說(shuō)淵】

纂註

【蔡氏曰處革之後猶征不已則兇若一於貞固失繼革之義則危就成也初未可革二則革之三則有孚故曰三就有孚縉雲(yún)馮氏曰下卦之終火進(jìn)遇澤故征兇也】

九四悔亡有孚改命吉

【以陽(yáng)居隂故有悔然卦已過(guò)中水火之際乃革之時(shí)而剛?cè)岵黄指镏靡彩且曰谕鋈挥直赜墟谌会岣锬丝色@吉明占者有其德而當(dāng)其時(shí)又必有信乃悔亡而得吉也】

纂註

【蔡氏曰革則有悔悔亡革而當(dāng)也當(dāng)則人心皆信之矣故可改前之命令湯武革命是也】

九五大人虎變未占有孚

【虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應(yīng)人之時(shí)也九五以陽(yáng)剛中正為革之主故有此象占而得此則有此應(yīng)然亦必自其未占之時(shí)人已信其如此乃足以當(dāng)之爾】

附録

【或問(wèn)大人虎變是就事上變君子豹變是就身上變?cè)回M止是事上也從裏面做出來(lái)這個(gè)事卻不只是空殻子做得文王其命維新也是它自新後如此堯克明俊德然後黎民於變大人虎變正如孟子所謂所過(guò)者化所存者神上下與天地同流豈曰小補(bǔ)之哉補(bǔ)只是這個(gè)裏破補(bǔ)這一些如聖人卻是渾淪都換過(guò)了如爐鞴相似補(bǔ)只是錮露聖人都是渾淪換過(guò)】

纂註

【蔡氏曰剛居中正故曰大人虎兌象虎變威德變動(dòng)自然變化之義占問(wèn)決也未占有孚孚之素也】

上六君子豹變小人革面征兇居貞吉

【革道已成君子如豹之變小人亦革面以聽(tīng)從矣不可以往而居貞則吉變革之事非得已者不可以過(guò)而上六之才亦不可以有行也故占者如之】

附録

【總論六爻革下三爻有謹(jǐn)重難改之意上三爻則革而善蓋事有新故革者變故而為新也下三爻則故事也未變之時(shí)必當(dāng)謹(jǐn)審於其先上三爻則變而為新事矣故漸漸好曰然又曰乾卦到九四爻謂乾道乃革也是到這方變了學(xué)蒙】

纂註

【徐氏曰豹虎屬亦兌象豹變謂如豹之變其文蔚然居柔變化小於虎也小人頑而難孚至此已革其外貌而從之矣此承上爻而言革道已成征則兇居貞則吉天下之事始則患其難革終則患其難守居貞之吉故於革之終言之】