（元）胡一桂撰《易附錄纂注?卷十三》原象

欽定四庫(kù)全書(shū)

易附録纂註卷十三　　　元　胡一桂　撰

原象

【愚按五贊大要皆教人以象占之學(xué)首篇原奇偶之象推象之由也次篇述作者之旨為占而作也三篇明筮以?其占四篇稽類(lèi)以考其象五篇以警學(xué)名欲人讀易之際常如卜筮之臨假象辭以為儀則而終趨於吉是又會(huì)象占而一之也先生嘗曰某解易只作卜筮之書(shū)今五贊皆以象占示教其旨深矣】

太一肈判隂降陽(yáng)升陽(yáng)一以施隂兩而承惟皇昊羲仰觀俯察奇偶既陳兩儀斯設(shè)既幹乃支一各生兩隂陽(yáng)交錯(cuò)以立四象奇加以奇曰陽(yáng)之陽(yáng)奇而加偶陽(yáng)隂以章偶而加奇隂內(nèi)陽(yáng)外偶復(fù)加偶隂與隂會(huì)兩一既分一復(fù)生兩三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而偶兌次二焉奇偶而奇次三曰離奇偶而偶四震以隨偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯覩偶偶而奇艮居次七偶偶而偶坤八以畢初畫(huà)為儀中畫(huà)為象上畫(huà)卦成人文斯朗因而重之一貞八悔六十四卦由內(nèi)達(dá)外附録

【貞悔出洪範(fàn)貞是正?便是體悔是過(guò)?動(dòng)則有悔凡悔都是過(guò)了方悔這悔是過(guò)?意思亦是多?意思下三爻便是正卦上三爻似是過(guò)多了亦似今占卜分甚主客賀孫貞是事之始悔是事之終貞是事之主悔是事之客貞是在我?悔是應(yīng)人?一貞八悔如乾至泰內(nèi)體皆乾是一貞外體八卦是八悔餘放此義剛】

交易為體往此來(lái)彼附録

【先天圖一邊本都是陽(yáng)一邊本都是隂陽(yáng)中有隂隂中有陽(yáng)便是陽(yáng)往交易隂隂來(lái)交易陽(yáng)兩邊各各相對(duì)其實(shí)非此往彼來(lái)只其象如此僴】

變易為用時(shí)靜時(shí)動(dòng)降帝而王傳夏歷商有占無(wú)文民用弗章文王繫彖周公繫爻視此八卦二純六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽離兌女離南坎北震東兌西乾坤艮巽位以四維建官立師命曰周易孔聖傳之是為十翼遭秦弗燼及宋而明邵傳羲畫(huà)程演周經(jīng)象陳數(shù)列言盡理得彌億萬(wàn)年永著常式

述旨

昔在上古世質(zhì)民淳是非莫?jiǎng)e利害不分風(fēng)氣既開(kāi)乃生聖人聰明睿知出類(lèi)超羣仰觀俯察始畫(huà)奇偶教之卜筮以斷可否作為君飾開(kāi)鑿戶牖民用不迷以有常守降及中古世變風(fēng)移淳澆質(zhì)喪民偽日滋穆穆文王身蒙大難安土樂(lè)天惟世之患乃本卦義繫此彖辭爰及周公六爻是資因事設(shè)教丁寧詳密必中必正乃亨乃吉語(yǔ)子惟孝語(yǔ)臣則忠鈎深闡微如日之中爰暨末流淫於術(shù)數(shù)僂句成欺黃裳亦誤纂註

【左傳昭公二十五年臧昭伯如晉臧會(huì)竊其寶龜僂句以卜為信與僭僭吉後平子立會(huì)會(huì)曰僂句不余欺也註僂句龜所出地名僭不信也謂求立為臧氏後也黃裳事見(jiàn)坤卦六五爻】

大哉孔子晚好是書(shū)韋編既絶八索以祛乃作彖象十翼之篇專(zhuān)用義理?揮經(jīng)言居省象辭動(dòng)察變占存亡進(jìn)退陟降飛潛曰毫曰釐匪差匪繆假我數(shù)年庶無(wú)大咎恭惟三古四聖一心垂象炳明千載是臨惟是學(xué)者不本其初文辭象數(shù)或肆或拘嗟予小子既微且陋鑚仰沒(méi)身奚測(cè)奚究匪警滋荒匪識(shí)滋漏維用存疑敢曰垂後

明筮

倚數(shù)之元參天兩地衍而極之五十乃備是曰大衍虛一無(wú)為其為用者四十九蓍信手平分置右於幾取右一蓍掛左小指乃以右手揲左之策四四之餘歸之於扐初扐左手無(wú)名指間右策左揲將指是安再扐之奇通掛之算不五則九是謂一變置此掛扐再用存策分掛揲歸復(fù)準(zhǔn)前式三亦如之奇皆四八三變既備數(shù)斯可察數(shù)之可察其辨伊何四五為少八九為多三少為九是曰老陽(yáng)三多為六老隂是當(dāng)一少兩多少陽(yáng)之七孰八少隂少兩多一既得初爻復(fù)合前蓍四十有九如前之為三變一爻通十八變六爻?揮卦體可見(jiàn)老極而變少守其常六爻皆守彖辭是當(dāng)變視其爻兩兼首尾變及三爻占兩卦體或四或五視彼所存四二五一二分一專(zhuān)皆變而他新成舊毀消息盈虛舍此視彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜來(lái)復(fù)

稽類(lèi)

八卦之象說(shuō)卦詳焉考之於經(jīng)其用弗專(zhuān)彖以情言象以象告惟是之求斯得其要乾健天行坤順地從震動(dòng)為雷巽入木風(fēng)坎險(xiǎn)水泉亦雲(yún)亦雨離麗文明電日而火艮止為山兌說(shuō)為澤以是舉之其要斯得凡卦六虛奇偶殊位奇陽(yáng)偶隂各以其類(lèi)得位為正二五為中二臣五君初始上終貞悔體分爻以位應(yīng)隂陽(yáng)相求乃得其正凡陽(yáng)斯淑君子居之凡隂斯慝小人是為常可類(lèi)求變非例測(cè)非常曷變謹(jǐn)此為則

警學(xué)

讀易之法先正其心肅容端席有翼其臨於卦於爻如筮斯得假彼象辭為我儀則字從其訓(xùn)句逆其情事因其理意適其平曰否曰臧如目斯見(jiàn)曰止曰行如足斯踐毋寛以畧毋密以窮毋固而可毋必而通平易從容自表而裏及其貫之萬(wàn)事一理理定既實(shí)事來(lái)尚虛用應(yīng)始有體該本無(wú)稽實(shí)待虛存體應(yīng)用執(zhí)古御今由靜制動(dòng)附録

【聖人作易只說(shuō)一箇理都未曾有許多事卻待甚麼事來(lái)湊所謂事來(lái)尚虛蓋謂事之方來(lái)尚虛而未有若論其理則先自定固已實(shí)矣用應(yīng)始有謂理之用實(shí)故有體該本無(wú)謂理之體該萬(wàn)物初無(wú)形跡可見(jiàn)故無(wú)下云稽考實(shí)理以待事物之來(lái)存此理之體以應(yīng)無(wú)窮之用執(zhí)古古便是易書(shū)裏面言語(yǔ)御今今便是今日之事以靜制動(dòng)理便是靜?事便是動(dòng)?敬之】

潔靜精微是之謂易體之在我動(dòng)有常吉在昔程氏繼周紹孔奧指宏剛星陳極拱惟斯未啟以俟後人小子狂簡(jiǎn)敢述而申

易附録纂註卷十三