【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷一》

欽定四庫(kù)全書(shū) 《讀易詳說(shuō)》卷一*，宋*李光*撰

上經(jīng)【乾至蒙】

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

乾，天也。以廣大無(wú)所不包謂之天，以剛健運(yùn)行不息謂之乾。乾，純陽(yáng)之卦，人君之象也。夫以區(qū)域之大，非有以主宰之，則強(qiáng)弱相陵，衆(zhòng)寡相并，高下相傾，紛紛者何時(shí)而已邪？聖人作易之意，首立乾坤兩卦，以明君臣之大分。孔子繫之曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。言君臣之位，如天地之不可易也。有一言以盡乾之功用者，健而已。執(zhí)大象以御神器，非天下之至健，孰克勝任？故以象人君之德。賞罰威福之柄，利害生殺之權(quán)，皆自我出，而不移于臣下，則乾綱立矣。元亨利貞，乾之四德，猶四時(shí)之運(yùn)，施之于人，則仁義禮智，而信行乎其中矣。天之道，一噓為春夏，而物以生長(zhǎng)；一吸為秋冬，而物以肅殺。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。故體乾之元，足以長(zhǎng)人。亨者，嘉之會(huì)也。故體乾之亨，足以合禮。利者，義之和也。故體乾之利，足以和義。貞者，事之幹也。故體乾之貞，足以幹事。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾之德，析而為四，則元也，亨也，利也，貞也，各主一時(shí)之事也。合而為二，則元亨者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始萬(wàn)物而亨之，利者情也，貞者靜而正，靜而正則性也。六爻發(fā)揮旁通為情，則情者性之動(dòng)也。以發(fā)揮為情，則剛健中正、純粹精為性可知矣。彖言大哉乾元，終之以萬(wàn)國(guó)咸寧。文言稱(chēng)大哉乾乎，終之以天下平。文王之言本之乾元，孔子之言本之聖人。聖人體天以立德，帝王之道以剛健中正、純粹精為體，以變化隨時(shí)、施澤利物為用。言各有所主，乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉者，餘卦皆指名所利，如坤利牝馬之貞，屯利建侯之類(lèi)是也。乾道無(wú)所不利，故不言所利，以見(jiàn)乾道之大也。時(shí)乘六龍以御天者，乘此六爻之時(shí)，則可以御造物之大權(quán)，而出乎造物之外矣。雲(yún)行雨施，天下平者，德澤旁流，如雲(yún)行雨施，物各適其平，天下孰有泮渙者乎？此反復(fù)以盡乾德之妙也。乾道至此，孰知乾之為聖人，聖人之為乾乎？

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

乾道大矣，惟元亨利貞四者足以盡之。乾以一元之氣生養(yǎng)萬(wàn)物，物莫不稟氣於元，天何為哉？故曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天也。皷之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，雲(yún)行雨施，然後蟄者以?shī)^，甲者以坼，草木鳥(niǎo)獸流動(dòng)分形，形質(zhì)呈露矣。此釋乾之所謂元亨也。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天者，聖人體元亨之德，運(yùn)用造化以成位乎其中也。天之道有終有始，四時(shí)之代謝，六子之運(yùn)動(dòng)，循環(huán)無(wú)窮。聖人大明乎終始之運(yùn)，故卦之六爻以時(shí)而成，潛見(jiàn)飛躍，不失其幾，然後可以乘天地之正，御六氣之辨也。乾道變化，各正性命，保合太和。此釋乾之所謂利貞也。天地絪緼，萬(wàn)物化醇，物有因形而移易者，亦有自有而入無(wú)，自無(wú)而入有者，此乾道變化之妙，故物各得正其性命以保合太和也。與生俱生者性也，命則所稟受于天者。保謂存之而不亡，合謂聚之而不散，保之合之不失其太和，故能利且貞也。乾備此四德以統(tǒng)御羣形而為萬(wàn)物之宗，聖王體乾之四德以臨制海內(nèi)而為庶邦之長(zhǎng)，乾與聖人各盡其剛健之德，同功而異用，所以俱為域中之大歟！

象曰：天行健，君子以自彊不息。

易無(wú)非象。乾、坤至大之物，不可形容，故但言其用而已。至健者，乾之用也。自彊不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬(wàn)古而無(wú)敝者，以息息不停，運(yùn)而無(wú)跡也。君子體之以進(jìn)德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯，坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。蓋處尊崇富貴之地，內(nèi)有淫聲美色之蠧，外有臺(tái)池苑囿之觀，自非以道制欲，未有不荒怠者。中庸曰：至誠(chéng)無(wú)息，不息則久。非體本剛健，安能無(wú)作輟者乎？夫子于彖辭之外，別以八卦錯(cuò)綜取義，謂之大象。惟乾、坤、坎、離、震、兌、艮、巽八純卦，無(wú)互體、合體、卦變之異，故坎曰洊至，離曰明兩，震曰洊雷，兌曰麗澤，艮曰兼山，巽曰隨風(fēng)，各取一物以為象。而乾、坤至大之物，又異乎六子，故但云天行健，地勢(shì)坤而已。此無(wú)象之象，衆(zhòng)象之所宗也。

初九，潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

龍之為物，變化不測(cè)，因時(shí)而飛潛，故龍全其神。聖人涉世，消息盈虛，觀時(shí)而進(jìn)退，故能合于道。乾體純陽(yáng)，方羣隂在上，則退遁而潛伏。乾之初九，一陽(yáng)之氣，方伏而未動(dòng)，于卦為復(fù)，乃神龍蟄藏之時(shí)。猶聖賢君子，當(dāng)小人道長(zhǎng)，則以?xún)€德避難，消聲滅跡，惟恐入林之不深，況可求用于世而榮以祿哉？象言陽(yáng)在下者，陽(yáng)伏而在下，是隂方為主之時(shí)。文言曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。蓋有龍德而潛隱，則當(dāng)不易乎世者，不為時(shí)世所易也；不成乎名者，不為名高之所累也；遯世無(wú)悶者，身否而心亨也；不見(jiàn)是而無(wú)悶者，舉世非之而不見(jiàn)沮也；樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔者，能順乎消息之理，而不為萬(wàn)物之所移也。

又曰：潛龍勿用，下也。龍之潛隱，非得巳也，時(shí)尚未可而不強(qiáng)行，故伏而在下也。

又曰：潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。一陽(yáng)之氣，方潛藏于九淵之下，是其時(shí)之未可有為也。

又曰：君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。聖人觀時(shí)為隱顯，雖有成德，形于可見(jiàn)之行，方時(shí)屯否，故隱而未見(jiàn)，非終不見(jiàn)也。君子以成德為行，行而未成，非卒不成也。聖人豈真無(wú)意于世哉？時(shí)未可用故也。聖人用時(shí)而不用于時(shí)，故不先時(shí)而動(dòng)，亦不後時(shí)而縮也。其潛而勿用也，待時(shí)而已。弗用者，非為時(shí)之所棄也，聖人當(dāng)斯時(shí)而弗之用也，則用在我矣。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>