【周易上經】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷四》

欽定四庫全書 《讀易詳說》卷四*，宋*李光*撰

上經【臨至剝】

?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

凡以上臨下，皆謂之臨。人主君臨天下，諸侯君臨一國，皆臨也。書言：予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。孔子曰：居敬而行簡，以臨其民。聖人臨下，其致慎如此，臨所以為大也。況四隂在上，以臨二剛，剛非柔之所能制也。故臨當剛長之初，已有陽消之理，聖人欲使後世為人上者，常兢業以圖之也。隂陽消長，君子小人更為進退之象。浸猶浸潤也，一氣不頓進，如草木之長，日加益而人不知也。兌說而坤順，臨民之道，以說順為本。九二剛而得中，六五以柔應之，既說而順，非濟以剛，則強梗者或不可制，故孔子曰：臨之以莊，則敬也。如此則能大亨以正，具乎元亨利貞之德，其大與乾同功，故能斡旋運量，以臨制天下也。然陽剛主進，進而不已，則治極必亂，安極必危，故戒以八月有兇也。陽生于十一月為復，十二月為臨，此二陽方長之時，至五月夏至而陽消，六月為遯，自子至未，凡歷八月，故云八月有兇也。有兇者，有兇之理，未必皆兇也。

象曰：澤上有地，臨。君子以敎思無窮，容保民無疆。

水之性汪洋放肆，無以隄防之，則有奔衝決溢之患。澤上有地，所以為臨民之象也。臨民之道，固當有以防範之，豈徒厲以威嚴，驅以刑戮哉！君子體此象，教民以禮義，而思其所疾苦，無有窮已。容之則民有以措其手足，保之則不相陵犯，皆臨民之道也。無疆者如此，則其道廣大，無此疆爾界之殊也。

初九，咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

咸，感也，臨人必以無心而感格之。蓋一陽在下，與四為應，四近君而位尊，不可枉已以干進也，志在行其正道而已。如此，乃可免乎咎悔而趨吉也。

九二，咸臨，吉，無不利。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

初九、九二，二陽在下，六四、六五以為正應。蓋二為剛中之臣，以應柔中之主，君臣之間，以無心相感，以成君臨之大，故吉而無不利也。然九二雖不失臣道之正，而才剛任專，以事優柔之主，事固有不可盡從者。或逆其所順，或強其所劣，故象言未順命，乃所以為吉而無不利，聖人致其規戒之意深矣。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

三以隂柔而居陽位，又二剛在下，而三直出其上，以勢位臨之，非二陽所能堪也。要之三為小人，乘剛而不中，有負乘致寇之象。不能引身退避，而徒甘言以媚悅于人，其孰肯信之？故無適而可也。若能以憂危自處，日虞禍患之至而克已，下賢庶幾其免乎？然則臨人之道，生殺利害之權，咸自已出。六以隂柔之質而據顯位，衆所不與，況二與初皆陽剛，君子方處內而將進，其肯為之下乎？儻不能深自悔悟，惕然有淵氷之懼，而日復一日，禍可既乎？故象言甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。能憂其所當憂，雖有咎悔，其能久乎？

六四，至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

坤體至順，而四位尊居正，與初為應。上比于主，而下臨于民，臨之至善者也。餘爻地遠而多懼，四近君而情通，以此臨民，何咎之有？故象言至臨無咎，位當也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

臨之道貴乎廣大，兼收並用，不忌不嫉而已。得無為用天下之道，此君臨之大者。六五以柔弱之資而履尊位，能知此道，則大君之所宜而無不吉也。五以坤體順而應二，二以剛中之賢悅而應五。然人君駕御羣臣，當以剛斷，而專以柔順，則強臣或有擅命之漸。人臣事主，當有從違可否，而專以媚悅，則姦佞者或得肆其欺。故象言大君之宜，行中之謂者，謂順說之道貴得中，而無過不及之患，則君臣各盡其任矣。

上六，敦臨，吉，無咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

上六居坤之終，處上卦之極，順之至也。在上而能以敦厚臨物，不以尊貴驕人。二陽在下，而以順受之，雖無應于陽，而不妨其進，厚之至也。二陽在內，而志常欲佽助之，與夫居上位而蔽賢嫉能者有間矣。故雖居臨之終，宜兇而獲吉，宜有咎而卒無咎也。