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[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷六》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

日月麗乎天則明，今反入于地中，有暗君之象。暗君在上，明者必傷。君子當(dāng)隱遯退藏之時(shí)也，若露其光景，耀其聰明，則傷之者至矣。故利在艱難而守正，然後免乎禍患也。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，此文王用此道以處昏亂之時(shí)也，故曰文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，此箕子用此道以立昏亂之朝也。知時(shí)未可伐，雖三分天下有其二，猶服事殷，故蒙大難而卒免于禍也。知君不可諫，而晦其聰明，履險(xiǎn)難而不易其所守，故為之奴而卒歸于周也。此古之聖賢，當(dāng)昏亂之時(shí)，出處去就，其精微如此，非深達(dá)乎天下之事變，明乎象數(shù)之幾深者，孰能與于此哉？箕子，商之宗臣，故言?xún)?nèi)難。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

大象因義以取象。方明出地上，晉則曰君子以自昭明德；方明入地中，明夷則曰君子以蒞衆(zhòng)用晦。而明各以類(lèi)求，言豈一端而已。夫明入地中，明之傷也。然君子方其蒞衆(zhòng)，則惡于太察，昭昭若揭日月而行，則非容衆(zhòng)之道，故貴乎用晦。用晦，不自用其聰明也。我之觀天下也，如處乎壼奧之內(nèi)，以觀門(mén)庭之外，則無(wú)不見(jiàn)也。夫以一人之聰明，而欲察衆(zhòng)人之情偽，儻非用晦，則明有所不至矣。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

君子仕昏亂之朝，欲為脫身之計(jì)，不可不速，緩則受禍矣。明夷于飛者，雖欲去之速，非匿跡戢影，則懼有矰繳之患，故垂其翼也。初九為明夷之始，然身已在內(nèi)，九雖剛決，有必去之志，然不可亟也。雖君子遭難阨窮，脫身避禍，蓋有行不及食者矣。方其欲去也，故當(dāng)垂其翼，以示遲回不去之意；及其既去也，則三日不食，以見(jiàn)去之之亟。馮道之脫虜庭，用此道也。有攸往，主人有言，何也？當(dāng)危難之時(shí)，倉(cāng)皇而去國(guó)，若逋逃然，故有往則人必疑之，但有言而已，未至于害也。

象曰：君子于行，義不食也。既意在必去，雖餓其體膚，有不暇恤者，亦去國(guó)之初，知社稷之必亡，有不忍獨(dú)全之意，其憂(yōu)憤不食，亦義所當(dāng)然也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

六二居中得正，而以柔順為德。當(dāng)明夷之時(shí)，傷不至甚，但夷于左股而已。雖害于行，而能極其壯馬，從容求去，遠(yuǎn)其危邦闇主，而獲吉也。人之手足，右強(qiáng)而左弱，夷于左股，弱者傷也。

象曰：六二之吉，順以則者。六二所以獲吉，以能柔順而不至失已也。則者，行有準(zhǔn)繩也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

暗君在上，而下有剛明之臣，其相應(yīng)也，非相合也，乃相敵也，殷紂、武王是也。不以六五為君位，而以上六為昏主之象，何也？紂之無(wú)道，民怨神怒，雖在上而已失中正之位矣。以失位之暗君，而當(dāng)剛明之聖臣，天人之心，蓋可見(jiàn)矣。故明夷于南狩得其大首，此武王克商之時(shí)也。大首者，渠魁；得者，言取之之易也。周之伐商，應(yīng)乎天而順乎人，其興也勃焉。然猶觀政于商，師踰孟津，遲回不亟進(jìn)者，蓋有待焉耳，故正之不可疾也。象言南狩之志乃大得者，武王伐紂，若田獵然，去其害民者而已。南狩者，自北而南。武王都鎬，商自成湯皆都于亳。詩(shī)云：宅是鎬京，武王成之。書(shū)曰：湯始居亳。從先王伐紂之志決矣，至此乃始克商，故曰南狩之志乃大得也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

當(dāng)明夷之時(shí)，昏佞相濟(jì)，故六四以隂柔在高位而獲見(jiàn)容也。知幾之士，處暗君之朝，皆遐舉遠(yuǎn)引，惟恐前去之不速，其次相招為祿仕可也。姦佞之臣，方且乘時(shí)昏亂，隂揣其私，使卒得所欲，故能入其腹而獲其心意，雖出入門(mén)庭而無(wú)所憚也。夫正臣不可事邪主，明良昏佞之相遇，豈偶然哉？有堯、舜之君，則有臯、夔、稷、契之臣；有桀、紂之君，則有飛亷、惡來(lái)之臣，資適相逢耳。左非正也，小人以非道事君，故曰左腹。既以非道深入其隱奧，又得其心意精微之處，君臣各遂所欲，則威福之柄遂得而擅之于外矣。故象曰：入于左腹，獲心意也。不然，何遽至于亡哉？

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子，商之宗臣也，去商歸周，為武王陳洪範(fàn)，存皇極之道，故以六五中位處之。箕子以父師為囚奴，是晦其明，內(nèi)難而能正其志也。書(shū)稱(chēng)囚奴正士，謂箕子也。比干之死，非沽名也；微子之去，非忘君也；箕子之狂，非偷生也，各行其志云耳。聖人于明夷獨(dú)稱(chēng)箕子者，其存大法，尤有補(bǔ)于天下後世，其功為最大。故象言箕子之貞，明不可息也。道之在天下，非人不傳，當(dāng)昏君之朝，明雖入于地中，而非滅也。然則續(xù)而不絶，隱而不終喪者，其在于聖人乎？堯之命舜，舜之命禹，皆曰：天之歷數(shù)在爾躬。紂之失道，而箕子傳之，其處以六五之位，皇極之道存焉故也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

紂之無(wú)道，雖尚擁虛器，已不為人心所歸，是貴而無(wú)位，高而無(wú)民也，故以上六處之。上六體至隂之極，當(dāng)明夷之終，其傷已甚，故不明而晦，昏君之象也。人主居尊極之位，如日之升于天，一旦沉溺，聲色嗜欲所昏，如日之入于地。

象曰：初登于天，照四國(guó)也。後入于地，失則也。失則者，以欲敗度，縱敗禮，而失其典則也。