【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷五》

?【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤之為卦，蓋取人之頤頷以為象。震下艮上，上止而下動。止者無為以養下，動者有為以養上。上止下動，各得其正，則吉。孟子曰：無君子莫治野人，無野人莫養君子。治，所以養之也。教化政刑，皆所以養人。能知治人為養人之大，則可與言頤之義矣。人之所養，或養其大體，或養其小體。如孟子所謂至大至剛，充塞乎天地之間者，其所養可知。觀頤之義，則人之邪正善惡，斷可識矣。自求口實者，自養也，養其口體而已。此資飲食以養形者也。窮而在下，未能博施濟衆，所以獨善其身者，其自奉養必有道，豈特飲食之間哉？頤貞吉，所養者正，則吉隨之。善觀人者，第觀其所養而已。器量大，財所養亦大；器量小，則所養亦小。自求口實，觀其自養者，如顔子簞食瓢飲，則其自養何如哉？聖人推廣頤之義，天地養萬物，動植飛潛，咸遂其性，以成生育之功。聖人養賢，高爵厚祿，咸當其位，而已享無為之治。則頤之為義，豈不大哉？

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

上止下動，山止而雷動，頤之象也。君子體此以修身，于動之中有止靜之義。言語之出乎口，飲食之入乎口，皆當動其頤頷。不有以節慎之，則言語出而招憂虞，飲食入而害性命者多矣。二者古人之所深戒，而不可忽也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

龜之為物，以鼻引氣，可以不食而長生。物之至靈而無求于外者，九以陽居初，伏而在下，有靈龜之象。然于卦為震，而正應在四，不能靜守，而貪于所欲，急于上進，心所慕悅，朶其頤而從之，捨已逐物，忘在我之至貴，自投茍賤之域，非君子之所尚也。故象曰：亦不足貴也。士能知至貴之在我，守志勵操，若顔氏之子，雖簞食瓢飲，不改其樂，豈見可欲而輕動其心哉？

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

六二無應于上，而比于初。下者，上之所養也。今以隂乘陽，反求養于下，于理為倒，故曰顛頤也。經，常也。丘園，隱者之所盤旋也。不能退守亷節，而拂其常理，于安處之地而求養焉。以此求養，往則兇矣。象言六二征兇，行失類者。六二以柔弱居下，雖得中而無應，此士君子不遇之時，當安貧守道。今動而躁求，人所鄙賤而不與也。類，謂五也。二、五本相應之地，而皆處隂柔，故為失類，故曰行失類也。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

六三正應在上，九當受養于上者，而六以隂柔而處陽剛之位，此隂邪不正之人也。既拂違正道，則于自養養人與夫求養于人無適而可，故困阨窮悴至十年而不用，是終不復可用於世，此天下之棄人也。廢棄至于十年，頤道大悖，蓋自取之，非時之罪也。士固有不用于世者，若昏佞在上，度不可以有為，君子欲全身遠害，雖終身不用，又何戚焉？而六三之困阨乃自已取，此以貧賤之道而得貧賤者，故可恥也。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民，下固上之所當養也。卦以一陽在上而養四隂，正也，故以下養上為顛。六四正應在初，反求養于下，于理雖為倒置，然四居人臣尊位，出教施令以治野人者，蓋卦體震艮，則上止下動，野人之養君子，于理若反而順，故六四顛頤則吉也。虎視耽耽，威重之貌。大臣臨下有威重，則可以折衝萬里外矣。以威重之勢，欲以掊取于民，何求而不獲？然聖人立法，取于民有制，逐逐而求，則必至竭民之財而難繼矣。

象曰：顛頤之吉，上施光者。四能致養于下，蓋無一物不被其澤，所施可謂光大矣。顛頤所以獲吉，由此也夫。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五雖處尊位，而下無其應，不能養下，而反求養于上，是謂拂其常理。蓋其才柔弱，不足以有為，能靜貞自處，委任于在上之大臣，則可以獲吉也。上九，在上之大臣也，涉險濟難，必賴剛明之才。六五之君，守成之幼，主能守其道以委任大臣，可也。責以大有為以濟天下，則非其任矣，故不可涉大川。象言：居貞之吉，順以從上者。中才之主，不能敬憚大臣，虛心而委任之，徒樂阿諛順適之快，以濟其私欲，鮮有不敗亡者。禍福存亡，特在人主逆順之間耳。能順以從上，則逆心之言，必求諸道而敬聽之矣。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

六五本頤主，而柔弱不勝其任，故上九得用其權，下之衆隂由之以得其養。然權重勢專，威能震主，非愓然常有危懼之心，則主疑于上，衆忌于下，而禍不旋踵矣。惟能深自惕厲，則可獲吉也。夫上九負剛明之材，上所委任者專，衆所責望者重，非能排難涉險以利養天下，孰克勝任哉？高宗命傅說以若濟巨川，用汝作舟楫。古之大臣能勝是任者，傅說是已。高宗能委任傅說，為商中興之主，社稷生靈咸被其福，豈特一人之慶哉？故象言大有慶也。