【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷八》

?【坎下兌上】

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其惟君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

亨，困之反也。君子不以貧賤之道而得貧賤，雖身困而道亨；小人不以富貴之道而得富貴，雖身亨而道則否也。困亨者，在困而能亨，則不隕穫于困窮矣。文王居羑里而衍易，孔子阨陳、蔡而弦歌，顔淵居陋巷而不改其樂，此聖賢處困之道也。貞，大人吉，無咎者，小人得路，必阨居子。當斯時也，欲以貞固自處，鮮有不蹈禍悔者。故貞而獲吉，非大人不能吉，然後可以無咎。有言不信者，國之無道，是非曲直，顛倒錯謬，君子可以忘言之時也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

澤，水所積也。水性趨下，澤上而水下，則澤必枯竭，無以說潤萬物，困之象也。君子體此象以致命遂志，雖處困阨之時，未嘗不得其樂也。致命者，不以窮達禍福死生動其心也。不以窮達禍福死生動其心，則吾志何往而不遂哉！伊尹耕于有莘之野，樂堯、舜之道；伯夷、叔齊餓于首陽之山，不食周粟；彼各行其志而已。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

困者，君子小人所不能免也，得所援則不困矣。初六以隂柔最處坎下，為困之始，有臀之象。九四雖處近君之位，為吾之應，然以陽剛而揜于羣隂之中，力不能有所援也。如株枿之木，自不能芘其身，安能芘人哉？初既無所芘覆，又隂柔之才不能自遂顯明之地，如入于幽谷，愈以困窮耳。故至于三歲之久，卒不能自見于世也。初寓坎下，隂險底滯，趣下而善?物，其困也實有以自取之，所謂小人以困窮之道而得困窮者也。四雖勢足以應援，非徒不能援，亦莫之卹也。詩言在彼空谷，其人如玉，蓋君子當窮獨之時，困而不失其所，亨。象言入于幽谷，幽不明者，特以隂柔之才不善處困，識慮昏蒙，自趣于幽暗耳。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

九二以陽剛處人臣中正之位，又上有九五同德之君，若可與有為，然當困世，君臣俱為羣隂所揜，勢不能及物，但有厭飽于酒食而已，豈其志哉？朱紱，天子飾下體之服。九二以剛中之賢，雖為羣隂所揜，而位處中正，不為貧賤所移，此有道之主所以不忍遺也。錫命之至，其誰禦之？故曰朱紱方來也。方來者，以言寵命之至，方來而未巳。亨祀者，兼天神人鬼而言也。九二以剛中之德，雖在險難之中，所守正固，在困而心亨，固可交于神明矣。然在困守正，僅能以貞固自守，飲食燕樂可也。非大有為之時，若強聒妄動，必有悔吝，知未可動而動，則兇禍之來，將誰咎乎？故曰征兇也。征者，有所往也。象言困于酒食，中有慶者，君子能守其中正之德，非能終困者也。困而必亨，積善于身，必有餘慶矣。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。

六三以隂柔而處尊顯之位，二陽在上而欲進焉，一陽處下而已乘焉，可謂不量力矣。堅重難入而不可動搖者，石也，九四、九五是也；負芒刺而不可枕藉者，蒺藜也，九二是也。小人之害君子，方其處下，巧為攻擊，雖負兇惡之名不卹也；方其在上，則肆其憑陵，雖嬰刀鋸之戮不避也。蓋君子當困蹇之時，以道義自處，視軒冕猶桎梏，于富貴如浮雲，小人雖欲陵藉摧辱之，卒不可得。故孔子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。以見小人卒不能勝君子，而反受危辱也。方是時也，雖知退處燕閒，為自全自安之計，則已晚矣。故曰：既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？死期將至，則兇可知矣。象言據于蒺藜，乘剛也；不見其妻，不祥也，以見作不善之報。仲尼于繫辭發明此爻，使一卦之義渙然明白，故予妄欲發明仲尼之旨，以袪諸儒紛紜異同之論，而不敢自謂然也。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

解紛濟難，固以速往為吉，故解卦言有攸往，夙吉。困之初六最處卦下，至困者也，其望在外，有力之援甚于倒懸之求解也。九四為正應，宜亟往赴之，而其來反徐徐者，以九處坎之中，疑其深險而不敢進也。況四居多懼之地，以有強敵，不敢輕犯，其慮患深矣。九二剛而處中，運動適變，有金車之象，以九四大臣有濟國之志而不得伸，誠可鄙也。二剛當困世，宜同心以濟困者，況二為剛中之賢，豈能終阨之哉？故雖吝而有終也。夫四與初為正應，其援初之志未嘗忘也，所以徐徐者，將以有濟焉耳。九四以陽剛而處隂位，然卒無咎悔者，有濟困之志，為衆所與也，孔子所謂困以寡怨者也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五處中正之位，有剛健之德，若可以有為，然當困世，強臣在側，為所脅制，欲濟天下之大困，必以去小人為先，此劓刖之刑不得已而用也。上六、六三、初六皆小人而據其上，善揜剛者，故當刑而去之。赤紱，諸侯之服，三隂未去，威令不專，勢必降殺，僅同諸侯之位耳。聖人處困有道，能盡消息之理，然後從容有濟，不以困于侯位為慊而輕躁妄動也，故徐乃有說也。五居兌中，小人既去，志得而道行，天下皆喜樂之矣。如此然後可以祭祀宗廟，以膺受多福也。自古聖王郊天告廟，未嘗不在小人既去、憂虞既釋之後，故萃、渙二卦皆曰王假有廟，而閔予小子、嗣王朝廟之詩亦在成王釋喪即政之始，故此卦九五亨困之道，莫利用于祭祀也。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。小人為害則志不獲伸，志不獲伸則劓刖之刑所不得已而用也。九二雖非正應，而處相應之地，俱為隂柔所乘，道同德合，能以中道輔贊彌縫，使不見去之之跡，故九五之說以二能以中直相濟也。祭祀非以祈福，時適當然，則為神天所祐，故祭祀則受福也。當困之時，下能施刑于小人，中得賢人之助，上為神天之所福，則不困而可以亨天下之困矣。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上六以隂柔居困極之地，三雖非正應，小人之同道者也。柔之為道，雖假援而濟，然六三自以隂柔處險，非有剛健之才能挽巳于困阨者，徒能纒繞之耳。困于葛藟者，反為三所困也。六處上極下，乘九五之剛，不知進退存亡之道，高而必危，故困于臲卼也。曰動悔有悔吉，行者當困極之時，若曰動必有悔，而不思變動，則益入于困耳。若能悔前之失，窮而思通，必濟矣。君子未嘗無過，過而能悔，善莫大焉。書稱慮善以動，動惟厥時，若時未可動，則以安貞為貴，時可動而不動，則有後時之悔，非困而求通之道也。象言困于葛藟未當也，言處困之道未當于理也。動悔有悔吉，行者若慮動必有悔，而不復思動，則終于困窮矣。思變而行，慮善以動，理當獲吉，不失其幾也。