【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷二》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履，人所踐履也。出而應物，則有履踐之跡。君子雖履畏塗而不犯難者，能以天下之至柔，馳騁乎天下之至剛也。卦有五剛，一柔則以柔為主，六三是也。三以一柔而乘二剛，故曰柔履剛也。下兌上乾，三既為一卦之主，而能以說而應乎乾之上，剛柔相濟，履道之至善者也。剛中正，履帝位而不疚。光明者，謂九五也。履帝位，履道之極也。履以五剛而挾一柔，若不能虛巳用衆，而獨任其剛決，鮮有不蹈咎悔者，故夬履貞厲。以剛決自任，雖正猶危，故雖中正而又無剛果之失，則其德日新而有光輝矣。虎者，至剛猛之物，今能履其尾而不咥人者，以說而應之也。古語有云：人無害虎之心，虎無傷人之意。撫我則后，虎猶民也；虐我則讐，民猶虎也。有道之士，其知此者乎！

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

天體在上，澤最處下，聖人觀此二象，故以禮義治天下，使各安其性分之情，然後天下可得而治也。詩稱：抱衾與裯，寔命不猶。雖妾媵之賤，知尊卑之不可踰，貴賤之不可易，能安于義命如此，天下豈有夸跂之心哉？秦之失道，禮義消亡，陳勝、項籍之徒，或輟耕隴上，或歎息道傍，自此豪傑並起，天下紛紛，民志何由而定乎？由辨之不早辨也。

初九，素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

君子居窮隱約，雖陋巷簞瓢而不悔者，守其素節也。以此而往，不易其素所守者，乃可無咎。君子待聘而往，豈為利哉？上必欲致君如堯舜之君，下則欲使民如堯舜之民，此其志願也。天下攘攘，皆為利往，吾獨守其志節，而務行其道，固非衆人之所測也。

象曰：素履之往，獨行願也。此仲尼之深旨也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

九二無應乎上，不可妄進而躁動也。今能退處陰位，不與陽亢，以此而行，進無逼上之嫌，退有安貞之吉，履道之至善者也。坦坦，平易之象。人之操履，或假隱自名而志在要祿，或陽為亷潔而行實汚穢，是謂作偽心勞，惴惴然掩覆之不暇，豈能履其坦途，守夫安靜者哉？惟君子造道之深，所守之固，能定能應，不為時世所易。若中無所主，臨利害之際，鮮有不失所守者。故象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

履卦以全體言之，則兌處乾下，以說而應乎乾，故履虎尾，不咥人，亨。以六爻言之，則六以隂處陽，履非其位，又上下五剛以一隂處乎其間，如眇者寔不能視而自謂能視，跛者寔不能履而自謂能履，以此涉世，其速危害必矣，故如履虎尾，咥人，兇也。離卦曰：履，不處也。蓋履卦陽爻皆以不處其位為吉，韓康伯得之王輔嗣，其說妙矣。六以隂干陽，位如武人，而欲為大君，徒肆其剛暴，人孰與之？故象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。夫以陽居陽，處中得正，如九五猶不免危懼，況以隂柔而自處于陽剛之地，其能免乎？志剛者，其志雖剛而才智不足，豈足以勝其任哉？使威武之人而挾剛強之才，懷剛武之志，何往而不利哉？

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九四以剛強有為之才，而能以卑遜柔順自處。位既逼上，行非坦途，而終獲吉者，能恭慎畏懼，而不以陽剛自處也。

象曰：愬愬終吉，志行也。四居近君之地，大臣也。大臣當近君之地，常能愬愬而不自安，則必有難進易退之節，豈肯戀寵祿，貪得而患失哉？蓋遇可行之時，伸欲行之志耳。異乎六三才知不足，而徒志乎剛者矣。

九五，夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

九五既以陽爻而處尊位，若以剛決自任，於左右大臣無所詢訪，雖尊履帝位，豈能獨勝其任哉？夬履貞厲者，雖正猶危也，此夬決也。象言夫履貞厲、位正當者，五之專決，當犯兇咎，以位正當，止于危厲而已。厲雖近危，而未至于兇也。優柔不斷者，固昏庸之所為。至于恃其剛明之才，居得致之位，自謂臣下舉莫已若，不復詢謀咨訪，則又上下隔絶，堂下千里，門庭萬里，而其禍有不可勝言者矣。

上九，視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

祥者，吉之先見而未定也。作善降之百祥，作不善降之百殃，視其所履，則吉兇可知矣。人可欺，天不可欺也。人固有行僻而堅，言偽而辨者，聖賢于此不能無疑。若視其所以，觀其所由，察其所安，則有不可欺者，吉兇可考矣。旋，還也。彼所履誠善，考其歸，必獲大吉。象言：元吉在上，大有慶也。上九處履之終，茍獲元吉，則有餘慶必矣。履道至此，非獨身尊榮，子孫其逢吉矣。

《讀易詳說》卷二

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