【周易下經】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷九》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

旅者，聖賢當屯否之世，道不行而為棲，棲為旅人之時也。雖處之有道，但得小亨而已。旅貞吉者，能守正則吉也。王弼以為不足全夫貞吉之道，惟足以為旅之貞吉，故重言旅貞吉也。麗乎外而得中則亨，止乎下而得正則吉，故彖曰：柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。六上居于五，又處二剛之間，此在旅之象。卦體在外，故言柔得中乎外。下艮而止，上明而麗，止而有所附麗，此處旅之善者。以孔子之聖，歷聘諸侯，然時君不能鈞用，而卒老于行，以至伐樹削跡，阨于宋、衛、陳、蔡之間，七日不火食者，以時無剛明之君為之依歸也，況其下者乎？為旅之道，有時有義，得其時義，則其道可行，窮斯通，困斯濟矣。然則處旅之時，豈易哉？故其時義為大也。

象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

山上有火，明之至也，然炎炎不已，或至燎原而玉石俱焚。君子體此象以用刑，則當明慎也。明者，辨析其理而不敢輕也；慎者，哀矜其情而不敢易也。火在山上，因風而行，其勢必速，非久居也。君子體此象以斷獄，則知囹圄之間，重棘之內，或有受其枉者，斷決以時而無淹延。此聖人著此象以為司獄之戒也。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

當旅之時，以隂柔而處厎下，此小人之寓旅困者也。瑣瑣，猶屑屑也。古者豪傑之士，處貧賤羇旅之間，如劉毅、馬周、李白、郭元振之徒，豪氣蓋世，夫豈若是屑屑？然則在旅而瑣瑣，斯其取災之道也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災者，在羇旅之始，不能擴其志氣，變而易通，乃計較錐刀于僕御之間，則孰與任其腹心者？意外之患，乃其自取焉耳。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

旅，寄也，寓也，為客之道也，非可安居者也。六二以柔得中正，而上承二剛，雖無正應，可以就而安之，故能懷其資而無誨盜之失，得童僕之貞，而獲內外之助。在旅如此，雖動而居外，夫何尤怨之有？

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三處艮之上，有峻極之勢，無柔順謙虛之德，為旅若此，宜衆人之所不與也。故焚其次舍，而喪其童僕之正，危莫甚焉。二以柔順中正而安，三以高亢自尊而厲，在旅而遇焚如之阨，非止失其所止而已，其勢必至于傷。夫初六之瑣瑣，固足以取災，而當羇旅之際，輕財妄施，以致空殫，亦失為旅之道，故剛柔皆欲適中。今二者舉過之，故象曰：旅，焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

九四以陽剛而自託于隂柔，蓋處旅之善者，士欲行其志而已。得其資斧，豈足以行其志哉？旅于處得其資斧，徒能安其居，得其資財器用而已。懷與安實敗名，旅非豪傑之所能安也。劉備、孔明不肯留吳，關羽不肯留魏，豈乏其資斧哉？使韓信無蕭何之薦，亦非漢祖所能覊縻之也。況乎聖如仲尼，賢如孟軻者，儻不處以卿相之位，使得盡行其所志，豈區區利祿所能豢養之哉？

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮也。

旅之六五，雖非君位，而有文明之德，方以直道遇物，發無不中，此聖賢之處乎羇旅者，如射雉而以一矢殪之也。雉為文明之物，矢者器也，君子藏器于身，待時而動，動而不括矣，此處旅之最善者。譽命之來，何可禦也？孔子之至是邦，必聞其政，以溫良恭儉讓而得之。象言終以譽命上逮者，言為上之所逮，聖賢之寓旅困，在上者能居已而訪逮之也。易之上逮，即詩之逮下也。君能逮下以成其政，臣能歸美以報其上，故上下交譽之也。旅之上九，方以高亢自居，而此云上逮者，蓋旅人之有譽命，必有上之人能寵遇之，非必上九也。六爻取義，各有所在，言豈一端而已？

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

鳥之巢木，猶人託跡于傳舍也。夫人之處乎里閭之間也，有長幼之序，有親戚之恩，患難相救，疾病相扶持也。方在羇旅之時，人情乖睽，惟卑順謙恭，乃可自保。而上九以高亢自居，下乘五六之尊位，不遜若此，其能免乎？巢者，鳥所託以棲息者也。離為火，其于木也，為科上槁。今處離上，是巢而遇焚，失所棲息之象也。上九以陽剛而處衆旅之上，始固足以陵物，而衆為之下，若可喜也。而為旅之道，威權不足，人終不與，將無所容，亦足悲也，故先笑而後號咷。牛之為物，健而順，且有功于稼穡而喪之，不能敬畏故也。莊子曰：有而為之，其易之者，皥天不宜，況于人乎？九三以剛陽居旅，而焚其次，喪其童僕，所喪在外，故厲。上九以剛陽居旅，如鳥焚其巢，喪牛于易，所喪在我也，故兇。上九處卦之極，言兇則不止于危而已。象言以旅在上，其義焚也，為旅而處人之上，其焚巢固宜，非不幸也。喪牛于易，終莫之聞者，人之有過，能虛已聽納，人或告以善道。上九亢陽，有絶物之象，使有過咎，人孰告之？故終莫之聞也。