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[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）

【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷五》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

坎離，水火之象。在人為心腎，心藏神，腎藏精，精與神合而不離，則變化之所為，在我而已。坎，隂也，而一陽(yáng)在內(nèi)；離，陽(yáng)也，而一隂居內(nèi)。故心液為真水而下降，腎水含真火而上升，故火下水上為既濟(jì)，火上水下為未濟(jì)。此養(yǎng)生者有五行顛倒術(shù)，龍從火裏出，五行不順行，虎向水中生之說(shuō)，古之至人以為長(zhǎng)生不死之藥也。離，麗也。火無(wú)正體，因物以為體，太空之中，惟所取之。君子體離，善附物之性，附物則失已，當(dāng)以正為主，故利貞，然後能亨也。貞而能亨者，言君子之道亨，非富貴利逹之謂也。在我者既正，則當(dāng)養(yǎng)成其正順之德。牛善觸物，惟牝牛正而能順。六二以隂居隂，至順者也，故有牝牛之象。君子以剛正涵養(yǎng)，成就其德，又麗乎中正，其逢吉也，豈不宜哉？

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

物生于天地之間，凡麗于有形，涉于有數(shù)，與夫動(dòng)植飛潛，未有無(wú)所麗者。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，可謂得所麗矣。重明以麗乎正，乃化成天下者，重明上下皆離明之盛也。人君非至明無(wú)以照天下，彖以卦體言，故曰重明；象以卦材言，故曰繼明。重明者，同體相重而不可掩也；繼明者，異體相續(xù)而不絶也。六五雖非剛健，而以一隂處乎二陽(yáng)之間，居尊履正，故能化成天下也。柔麗乎中正者，二以柔而得中，五以柔而得正，上下皆處中正之位，故君臣道合，乃底于亨嘉之會(huì)也。離之性必有所麗，有所麗者皆託體于異物，非能超然而獨(dú)立也。離以柔為主，柔弱則性順，剛強(qiáng)則性逆，能養(yǎng)其至順之德而不與物忤，如畜牝牛，故獲吉也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明兩作，兩明相繼而起，然後為離。明兩作，則前後相繼之義，故大人以繼明照于四方。繼體之君，以明繼明，其光不息，故能無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)幽不燭也。孟子以充實(shí)而有光輝為大方，言繼明，故特稱(chēng)大人。能相繼而明，所以為大。若以昏繼明，則明入地中，為明夷暗君之象也。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

隂陽(yáng)升降，猶五行之循環(huán)。王相休囚，時(shí)為貴賤，本無(wú)一定之體。一隂而二陽(yáng)，則以隂為主。柔麗乎中正者，位也。然二五之隂皆為羣陽(yáng)所麗，蓋賤必麗于貴，卑必麗于尊。初最處下，居九位之地，上承于二，以求麗焉。以發(fā)跡之，初上之諸隂皆非其應(yīng)，所履錯(cuò)愕，未知適從。二方處中為主，勢(shì)不能抗，能敬承于二，是以陽(yáng)剛而下隂柔，故可免咎。象言履錯(cuò)之敬以辟咎者，火性炎上而善麗，非能守其亷?kù)o，安其分義者也。處離之初，能錯(cuò)然敬畏，介然獨(dú)守，非得已也，姑避咎悔耳。

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

彖曰柔麗乎中正，即五與二也。離，文明也。黃為中色，二五俱以文明中正為羣陽(yáng)所附，君臣上下，道同德合，吉孰大焉！象言黃離元吉，得中道者，離體雖文明，若日昃之離明，將入于地中矣。惟大明中天，則無(wú)幽不燭，容光必照，如聖人居中得位，故能成大善之吉也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

古之有道者，觀乎隂陽(yáng)消長(zhǎng)之理，則進(jìn)退去就，死生禍福，皆能順受之。上下二離，有傳繼之象。功成名遂身退，天之道也。自昔帝王享國(guó)日久，既老而當(dāng)傳，或授之子，或授之賢，故能身享安榮，而其明不息也。離，火也。火性炎上，九又以陽(yáng)剛而據(jù)陽(yáng)位，雖過(guò)中當(dāng)退，而不能以禮自?shī)省Ｄ曛链篑螅檻僮舌担巳〉溨酪病Ｂ}人垂戒之意深矣。象言：日昃之離，何可久者？人之既老，譬之漏盡鐘鳴，而夜行不止，其能久乎？

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

離之重，明有繼體之象。九四以陽(yáng)剛逼近君位，此嫌疑之際，當(dāng)深自退避，不使至于不容之地，則為善處。今下離既終，上離乃突然而進(jìn)，勢(shì)猶焚灼，不可禁遏，如此乃有取死之道，衆(zhòng)之所棄也。昔者堯崩，三年之喪畢，朝覲訟獄者不歸堯之子而歸舜，舜、禹皆然。蓋神器之重，惟不求者能得之，實(shí)有以服人心、厭人望也。末世之君不早自定，至倉(cāng)猝之際，爭(zhēng)立而相屠滅者，其禍變可勝言哉！象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容者。其陵犯如此，雖四海之廣，將無(wú)所容，理勢(shì)然也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

聖人不畏多難，畏無(wú)難。蓋無(wú)難之世，上下恬嬉，?致亡國(guó)；多難之世，殷憂(yōu)戒懼，或能興邦。六五柔弱之君，介乎上下二強(qiáng)臣之間，為所脅制，雖履尊位，擁虛器，而已亡聊之極，故出涕沱若也。然以身處多難，能臨事而懼，憂(yōu)戚傷嗟，發(fā)于辭色，故能不蹈禍災(zāi)，有中興之象。象言六五之吉。離王公者，履尊居正，麗于王公之位，雖遭屯否，莫或害之，而履終吉也。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

六五之君，雖麗乎中正之位，而柔弱無(wú)斷，故上九之大臣，文明剛健，以行其權(quán)，銜命出征，征無(wú)不服。君臣之道，剛?cè)嵯酀?jì)，不廣行殺戮，但折伏其首惡而已。其功既美，人主之所嘉尚也。獲匪其醜，醜，衆(zhòng)也。弔民伐罪，但殱其渠魁，豈復(fù)深究黨與，橫及脅從無(wú)辜之人哉？用兵如此，尚何咎乎？象言王用出征以正邦者，諸侯并吞陵暴，非人君有以節(jié)制之，則弱國(guó)小邦，何自而立？非貪其土地，虜其人民也，凡以正邦國(guó)之侵暴爾。出征必稱(chēng)王者，周公東征，未嘗不稱(chēng)王命，蓋征伐當(dāng)自天子出也。

《讀易詳說(shuō)》卷五

<經(jīng)部,易類(lèi),《讀易詳說(shuō)》>