【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-[宋]李光撰《讀易詳說?卷一》

[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)

【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-(宋)李光撰《讀易詳說?卷一》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。

乾為剛健創(chuàng)業(yè)之主,蒙為繼體幼沖之君。人主之尊,雖在童幼,與臣下之分,固懸絶矣。非求師臣以自輔,則聰明不開,古今治亂成敗之跡,無自而知。惟尊德樂道,屈巳以求剛明之賢,以啓廸其性,則蒙固有亨之道。若嚴上下之分,峻亷陛之等,不能遜志務(wù)學(xué),則有過而不能改,見善而不能從,驕奢淫佚,為狂為愚矣。筮所以決疑,童蒙之求師,亦以決疑。善學(xué)者得師之一言,雖終身行之可也。若再三叩之,則有自疑不信之心。若復(fù)改其初意,以他辭告之,則問者將輕吾言,而莫知適從。故再三瀆,瀆則不告也。蓋師道貴乎剛嚴簡重也如此。利貞者,所利在正。蒙以養(yǎng)正,聖功也。童蒙之主,樂軟熟而惡剛正。師臣之道,一正君而國定矣。故所聞所行,與左右近習(xí)之臣,無適而非正,則放僻邪侈,無自而入矣。

彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙言以亨,行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正,聖功也。

水者,天下至潔之物,濬其源則日流而常清,畜而止之則滓穢而不食。山者,泉之所自出,今遇險而止,所以為蒙。人之性猶水之性,其源未嘗不清。蒙者,有物以蔽覆之也。故蒙有亨道,行之不失其時,則可以作聖矣。夫以人主之尊,雖在童孺,若以勢位自居,則師道廢矣。今六五之君,下求九二之臣,是能屈體以尊賢,上下相應(yīng),君得發(fā)其蒙,師得行其道,理無不順。故曰:匪我求童蒙,童蒙求我。志應(yīng)也。師道貴乎剛嚴,舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。有疑而問,問而應(yīng),得一善則拳拳服膺而不失,如此則疑者必釋,應(yīng)者不煩。若不能專精致志,退而深思,問而復(fù)問,至再至三,則不復(fù)告矣,告之適以瀆之也。洪範(fàn)休徵曰:聖,時風(fēng)若。咎徵曰:蒙,恒風(fēng)若。蒙者,聖之反也。蒙之與聖,特在學(xué)與不學(xué)之間耳。傅說告高宗曰:惟狂克念作聖,惟聖罔念作狂??裰c聖,特在克念、罔念之間耳。周公相成王,動以沖人孺子稱之,其告戒之嚴,教督之至,居父師之位,而能盡父師之道,卒使成王為守成之賢主,享國四十餘年,豈非蒙以養(yǎng)正,以成作聖之功乎?

象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

山澤之氣,升而為雲(yún)雨,畜而為泉源。泉之出乎山,非疏瀹而利導(dǎo)之,則失其至潔之性,若有物以蔽之,如童蒙未知所適從也。故山下出泉,有蒙之象。君子當(dāng)法此象,因其性而利導(dǎo)之,使知其所向,則果決而行之,涵容渟蓄,以豐其源,源既深而流長矣。故曰:君子以果行育德。

初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。

象曰:利用刑人,以正法也。

初六以柔弱之質(zhì),屈體以承剛明之師,則蒙蔽之性得以啓發(fā)。蒙既發(fā)去,則燭理無障,用以刑人,則有罪者必誅,而寃枉者獲伸矣。是道也,特有司之職,非人主所獨任也。蓋發(fā)蒙之初,姑以試其明決爾。童幼之君,或不足于威權(quán),則衆(zhòng)得而陵犯之。周公戒成王云:亦敢殄戮,用乂民,若有功。故蒙之初爻,以刑人為先,則強梗者肅然而有所畏憚矣。雖然,人主當(dāng)純?nèi)蔚陆蹋o以刑名可也。若純?nèi)涡堂?,則商君之術(shù)耳。故利用刑人,用說桎梏以往,則吝道也。

九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。

象曰:子克家,剛?cè)峤右病?/strong>

九二以陽剛之才,處臣位之中,與六五為正應(yīng),五反居隂,是能屈巳以尊師傅之象也。五既屈巳,二當(dāng)循循善誘,包涵容納,以成其聖質(zhì)。周公于成王,雖告戒之甚嚴,然所以訓(xùn)廸之者,雍容而不廹,雖居父師之尊,弗敢專也。若童之未有所知,婦人之柔闇,一切容納之,則無不利矣。子克家者,勤勞王家是也。觀鴟鴞之詩,其自敘如此,故居?xùn)|三年,而罪人斯得,內(nèi)則制作禮樂,外以攘卻寇讎,外剛明而內(nèi)忠順,未有若周公者也。然所以得行其志,遂其功者,亦在成王悔悟之後,君臣之分,洞然無疑也。故象曰:子克家,剛?cè)峤右病?/p>

六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。

象曰:勿用取女,行不順也。

童蒙之從師,猶女子之從夫也。六三以柔闇而處剛陽之位,非能遜志以受教者,正應(yīng)在上而下比于二,兩者皆剛,將安從乎?將捨其貞固之道,近從所乘,此女之醜行也。金夫謂九二,九二體剛,故曰金夫。童蒙之主,委任不專,捨正應(yīng)而從非應(yīng),則賢者將望望然去之矣,故曰勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利也。六五之君,能近捨上九而遠求九二,故二、五皆吉。六三反此,將下比九二,輕身以從之,何所利哉?六三體本隂柔,性復(fù)趨下,故象曰勿用取女,行不順也。

六四,困蒙,吝。

象曰:困蒙之吝,獨遠實也。

困固有亨之理,六四之困?於羣隂之中,艮之初爻下乘于坎,險而止,困而不能亨者,吝道也。陽奇隂偶,奇實而偶虛,四欲上求上九,則礙于六五,欲下求九二,則礙于六三,昏蒙之性無自而發(fā),故象曰:困蒙之吝,獨遠實也。實謂九二之陽也。

六五,童蒙,吉。

象曰:童蒙之吉,順以巽也。

六五居尊極之位,而能以童幼自處,與二為正應(yīng),是能虛巳。求賢師以自輔,而不為羣隂所移,吉孰大焉?故曰童蒙吉。

象曰:童蒙之吉,順以巽順為先。順則悅而從之,心不逆也;巽則優(yōu)而柔之,能順乎剛也。既順且巽,則孰不告以善道乎?

上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。

象曰:利用禦寇,上下順也。

九二以剛明而居臣位之正,君臣之分不敢失也,故貴乎包容。上九以剛明而居人臣之極位,握威福之柄,擅廢置之權(quán),昏蒙之幼主卒不開悟,則當(dāng)擊去其蒙蔽,俟其思庸如太甲,悔悟如成王,然後復(fù)子明辟,此伊尹、周公之任也。若乘時微弱,掩神器而有之,如王莽、董卓,則天下英豪將共起而圖之,鮮有不敗者,故曰不利為寇。若能衛(wèi)護宗社,勤勞王家,如周公之伐三監(jiān),誅管、蔡,霍光之誅燕王、上官桀等,孰敢不聼命者?故人心向背,特在逆順之間耳。以曹操之勢,雖漢祚已盡,終身不敢失臣節(jié),蓋知內(nèi)外人心未順故也?;缚瑒癫僬?,而夏侯惇欲俟吳、蜀既定,然後遵舜、禹之軌,操卒從其言,蓋亦畏二方有辭,將合而攻我,則曲在我矣。以荀彧之賢,操所信任,謀無不從,欲稍遲囬九錫之命,且不免死,不然,豈惇單辭所能沮之哉?

《讀易詳說》卷一

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