【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷七》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

艮下坤上為復(fù)，巽下乾上為姤。冬至之日，一陽(yáng)生乎下，故為復(fù)。夏至之日，一隂生乎下，故為姤。五陽(yáng)而一隂，則一隂為之主，隂雖復(fù)而在下，其勢(shì)必盛，故有壯女之象。勿用取女者，小人勿用也。善明治道者，察乎幾微而已。隂邪處內(nèi)，雖寡足以勝衆(zhòng)陽(yáng)，是一小人足以敵衆(zhòng)君子也。然則君子小人相為消長(zhǎng)，特在內(nèi)外之間耳，否、泰二卦是也。人君能審知其小人，勿用可也。唐明皇用一李林甫，去一張九齡，治亂于此分矣。君明臣良，古人謂千載一遇。當(dāng)姤隂長(zhǎng)之時(shí)，聖人致其戒慎之意深矣。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！

柔之遇剛，隂之遇陽(yáng)，臣之遇君，其理一也，姤之所以為遇也。君子小人雖異趣，未有無(wú)所遇者。君子之遇明君，小人之遇暗主，資適相逢耳。勿用取女，不可與長(zhǎng)者，當(dāng)姤隂長(zhǎng)之時(shí)，君子道消，故勿用取女，必有敗國(guó)亡家之道，故不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章者，天地之氣不交感，則不能生育萬(wàn)物。天氣下降，地氣上升，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，然後飛潛動(dòng)植之物職職呈露，故品物咸章也。剛遇中正，天下大行者，姤雖隂長(zhǎng)之時(shí)，然二五各據(jù)中正之位，雖非正應(yīng)，體實(shí)剛健，足以大有為于天下，此遇之至善者也。姤之時(shí)義大矣哉者，以天地隂陽(yáng)之理觀之，則聖賢相遇，必能易亂為治，去危為安，社稷生靈皆蒙其福，則姤之時(shí)與義豈不大哉！姤之時(shí)言隂長(zhǎng)之時(shí)也，姤之義則隂陽(yáng)相遇之義也。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

卦以巽下乾上為姤，其象為天下有風(fēng)。夫風(fēng)在天下，則萬(wàn)物無(wú)不遇者。聖王體此，以施令誥于四方，孰敢不聼從者？人君舉措，未有無(wú)所法象者。風(fēng)雷皆號(hào)令之象也，凡可以動(dòng)物者，皆風(fēng)也。風(fēng)以動(dòng)之，則物無(wú)不遇者。故朝廷之命令，猶天之有風(fēng)也。風(fēng)行草偃，則物無(wú)不披靡者。聖人發(fā)號(hào)施令，以播誥四方，取象於姤，義無(wú)餘藴矣。

初六，擊于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

姤之時(shí)，隂方長(zhǎng)而未盛，如小人在內(nèi)而黨與未應(yīng)，制之不于其漸，則滋蔓難圖矣，故繋于金柅。金柅者，在車之下，以金為之，所以止輪，令不動(dòng)也。九二陽(yáng)剛而位乎中正，比近于初，與初同體，能止初者也，故以為象。如小人寖長(zhǎng)之始，其勢(shì)未盛，有剛陽(yáng)得位之君子，以正道格之，使其私欲不行，則貞而獲吉矣。有攸往，見兇者，小人之性猶女子也，無(wú)所繋而任其所之，恣其所覩，則兇之道也。羸豕孚蹢躅者，豕方羸弱之時(shí)，若無(wú)能為者，及其羸而制之，則易初六微隂，豕之羸者也。小人之初，其勢(shì)未盛，然其中誠(chéng)有一跳踉之志矣，不能有所繋而恣其所往，何所不至乎？象言繋于金柅，柔道牽也，小人之初必有牽制之，使繋于一，則無(wú)能為矣。

九二，包有魚，無(wú)咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

二遠(yuǎn)君而近民，五陽(yáng)在上，一隂在下，故初有民之象。初六微隂，未有主而二先得之，四雖正應(yīng)，然初已從二，四不能主而反為賓，如陳勝所遣將相得其地，即王其地，有其民，武臣至邯鄲自立為趙王，韓廣得燕自立為燕王，如此豈賓之利哉？稱賓則體敵而無(wú)君臣之分矣。二擅有其民，宜其有咎也。方民思其主之時(shí)，五剛莫適為主，雖有正應(yīng)，不能禁二之自專，故曰包有魚，無(wú)咎。包謂包裹之，易之取象，言豈一端？象言包有魚，義不及賓者，既王其地，有其民，豈復(fù)顧其賓哉？

九三，臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

三與初同體，皆處下卦。初切近于二，為二所得，故九三失據(jù)，如臀之無(wú)膚也。退而從初，則礙于二，捨之而進(jìn)，則三陽(yáng)阨于上，故其行次且。次且，難進(jìn)之象。處此勢(shì)者，其兇可知。然三以剛健而寓陽(yáng)位，非闇弱之人，必能惕厲自強(qiáng)，故無(wú)大咎也。咎不至大者，小或不免耳。象言其行次且，行未牽者，不為上下所牽制也。知初之不可據(jù)，而義不反顧，知上未易犯，而不敢直前，此所以獲免乎咎悔也。

九四，包無(wú)魚，起兇。

象曰：無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。

九四與初六為正應(yīng)，位尊而近君，然初已為二所據(jù)，是不得乎民，如包之無(wú)魚，有所作為則兇矣。起者，興事造業(yè)之謂。上欲興事造業(yè)，而百姓不與，孰與成功哉？易之師曰：剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)以順，而民從之。夫用兵行師，驅(qū)民于萬(wàn)死一生之地，而民不敢不從者，以吾能有其衆(zhòng)也。故地中有水為師。師，衆(zhòng)也。吾能包而有之，然後可以大有為于天下。湯伐桀，武王伐紂，順乎天而應(yīng)乎人，不有其民，豈足以興師動(dòng)衆(zhòng)乎？象言包無(wú)魚，遠(yuǎn)民也。以九四近君而遠(yuǎn)民，雖勢(shì)足以有行，而民不與，故兇也。

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

杞，剛勁之木。瓜，柔弱蔓延而善附物。杞，九二也。瓜，初六也。九五為姤之主，與二同德，所謂剛遇中正也。當(dāng)隂長(zhǎng)之時(shí)，小人欲傾搖君子，聖人思有以制之，豈自用其聰明哉？必有剛果之臣，折其芽蘗而包容之，不使滋蔓難圖也。故九五之君，但含章而已。含章者，含畜其至美之德而不暴露也，此制小人之道也。故福慶自天而降，小人無(wú)能為矣。象言九五含章中正者，位乎中正而用中正之道，故可端拱無(wú)為，晦跡藏用，小人自退聽矣。有隕自天，志不舍命者，天之所令謂之命。當(dāng)隂陽(yáng)代謝，君子小人相為傾奪之時(shí)，但任賢使能，一聽天命，而我無(wú)容私焉，故天弗能違而降之福慶也。

上九，姤其角，吝，無(wú)咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

角者，剛而上窮之象。姤以遇為主，物之交感無(wú)非遇者，而君臣為大。九以陽(yáng)剛乘五而處姤之終，此大臣位極乎人臣，有凌犯之志者。小人乘權(quán)勢(shì)之久，貪得無(wú)已，如坤之上六龍戰(zhàn)于野，理必傾覆，則吝道也。禍自已取，何咎于人乎？象曰姤其角，上窮吝者，姤至于上窮而吝，其始在乎患失而已，終至覆族滅頂之禍，悔可及乎？

《讀易詳說(shuō)》卷七

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