【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷三》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

繋辭曰：富有之謂大業。聖人能通天下之志，以大同乎物，則四海雖廣，萬物雖衆，無不為我有矣。然非得尊位大中而上下應之，則不能奄海內而有之。非其德剛健而文明，應天而時行，則不能大亨也。五以隂柔而得尊位，生殺之柄既自我出，五陽雖強，不敢違也。體文明而履剛健，應天而時行，造化之權皆自我制，五陽雖衆，不能困也。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

人君以柔順之德，居極尊之位，體文明而履剛健，則物無不照燭者，故有火在天上之象。大有之世，海內治安，天下極盛之時，物繁事夥，非用刑賞以勸沮之，不能齊也。聖人于此，當遏惡揚善，使惡者有所憚而不敢為，善者有所恃而日加勸。書曰：天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。

又曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。此天之休命也。聖人代天理物，則刑賞之行，豈能違乎天道，逆乎天心也哉！

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

大有以一隂而主五陽，而四陽各以其才致用于下，故能處治安之時，享全盛之業。陽雖剛健而處卦下，當大有之初，責望者衆，獨離羣退處，不出而交物，則有害之者。然非其罪也，惟以艱難節儉自處，以防驕逸之過，則可免乎咎悔矣。雖然，士君子窮居隱約，退處寂寞之濱可也。大有之世，當出而交物，如豐之勿憂，宜日中，宜照天下也。若乃豐其屋，蔀其家，窺其戶，閴其無人，則有致兇之道。故象曰：大有初九，無交害也。以言無交則有害之者，非潔身獨往之時也。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

六五當大有之時，而以柔德處尊位，非責任羣臣，安能斡旋天下，運量萬物，以成無為之功乎？九二以剛健處人臣之正位，而有應于上，如大車之載物，雖負重致遠，轍環天下，而無傾覆之患，是足以勝其任矣。

象曰：大車以載，積中不敗也。物積于中而不敗，則其材可知矣。鼎之九四：至于折足覆餗，其刑渥，兇。言不勝其任也。孔子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。蓋非有剛健之材，處得其正，使當重任，未有不敗者。觀鼎象、大有二卦，聖人垂戒之意深矣。人主任用大臣，曷可過其分量乎？

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三以陽居陽，在他卦則為強臣。當大有之世，能自亨于天子，則處諸侯上公之位，而能效臣節以事其上者也。小人當盛大之時，據富有之地，則勢必跋扈，而有唐室方鎮之患，其肯以貢賦亨上，而自通于王庭乎？亨與享意義略同，先儒多作享。書曰：敬識百辟。享亦識其有不享。亨者，能自達于上也。享者，朝覲會同，以時而享于天子之庭也。九三剛健，而處下卦之上，此貴而不敢驕者。小人非獨不知尊朝廷，其或懷忠以奉上者，反以為害，已而交惡之也。田弘正以魏地六州版籍歸朝廷，比鎮皆惡之，禍亂卒不可解。是亨于天子者，小人之所不利也，故曰小人害也。李德裕草鎮魏詔書曰：勿為子孫之謀，欲存輔車之勢。所以誅其意而伐其謀也。故一方作難，而諸鎮無敢坐鎮者，卒成會昌中興之功，可謂能誅小人之情矣。

九四，匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。

九四逼近君位，三居其旁，以乾剛而據陽位，強臣之象也。四以忠順與三為敵，上承柔中之主而為所倚信，下乘強暴之臣而不敢加害，故得無咎也。

象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。蓋言明智之士，辨邪正之分，明逆順之理，然後內足以保身，外可以衛上，旁足以抑強也。匪其彭，自子夏作旁字，先儒皆從其說。蓋子夏親授學于孔子，自有易傳，而後世無得其真者。今王弼註易，諸儒皆宗之，則其所從來亦遠矣。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

六五正應在九二，當大有之世，君臣以至誠交孚而無間者，五以柔而履尊位，二能濟以剛嚴，則仁不至于優柔，剛不至于強暴。諸葛亮所謂法行而知恩者，吉孰如之？象曰厥孚交如，信以發志者，言上下交孚，君臣道合也。且人君豈無有為之志？人臣豈無能為之才？然非心德之同，則孰與發之？威如之吉，易而無備者，大有之世，風俗恬熙，人主能肅以威嚴，使奸宄之心無自而萌，則可簡易而無備矣。故議治道者，謂當備禦于太平無事之時，未有易而無備，而可以保長存者。是大不然。人主當使威加四海，先以信義結百姓之心，則足以消患于冥冥之中，此乃備之大者。秦築長城未畢，而劉、項之兵已入關矣，是豈無備者哉？

上九，自天祐之，吉，無不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

大有，火在天上之象。火之性固以至明，又處天上，如豐之宜照天下，明之盛也。上九處大有之終，在六五之上，功業成而不居，富貴極而能退，宜乎為上天之所祐也。大臣至于無位，容有怏怏而不順者；進退出處之際，容有詭譎而不情者。蔽賢嫉能，惴惴然懼人之壓，已以薦進，所私者多矣。上九之臣，以陽剛而居羣臣之上，履柔中之主，勢逼而愈順，失位而愈恭，下之衆陽咸得安其職任而盡其才能，孔子所謂又以尚賢也。宜乎自天祐之，亨，上吉而無不利也。