【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷五》

?【巽下兌上】

大過：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

大者能立非常之事，故其過亦非常。過在大者，非隂小所能為，亦不敢為也，故曰大過。大者，過也。夫大過之時，朝廷衰微，百姓離散，主昏于上，臣強于下，故云棟橈，本末弱也。本末，謂上下皆隂，四陽無所託顛也。剛雖過而不失二五之中正，欲以有濟，不可暴也。大過之世，豈純任剛強以違拂人心哉？以卦體言之，巽下兌上，巽而說行，則天下翕然從之矣。武王伐紂，不期而會者八百餘國。漢祖入關，父老皆牛酒迎勞。大過之時，聖賢君子為過絶之行，以成非常之功，故利于作為，往無不濟，孔子所以贊其大也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

澤所以悅萬物，至于滅木，則物或有被其害者。然物以惟悴枯槁之久，有非尋常雨露之潤所能霑溉者，故澤滅木，為大過之象也。夫天下衰亂，海內雲擾，惟賢人君子出以濟難，則解紛撥亂，有兵有戎，而無所顧避；退而窮處，則啜菽飲水，耕巖釣渭，而不改其樂。豈世之是非毀譽所能輕動其心哉？是二者皆非中道，處大過之世，理則然爾。

初六，藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

聖人當大過之世，為衆人之所不敢為，成衆人之所不能成，宜其輕易妄動，率意而行。今乃如置器于地，既已安全矣，又藉之以茅，慎之至也，何咎之有？以見聖人立大事，成大功，未嘗敢易而為之也。況初體柔弱，承二而應四，以橈弱之勢，方賴二剛扶持而安全之，其敢易乎？孔子于此爻釋其大畧曰：藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。蓋聖人濟難之初，其慎重如此，則何往而不利哉？

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

大過之時，無非過者。陽不過則無以濟弱隂，隂不過則無以益衰陽。惟九二剛過而中，以陽而居隂，老夫之象。初以隂柔伏而在下，女妻之象。二既無應于上，而密比于初，勢固不得不相與也。相與而俱受其益，以老益少，則少者日以長；以少益老，則衰者日以壯。當棟橈之時，君臣上下各協力以相與，何往而不利哉？故象言老夫女妻，過以相與也。

九三，棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

大過之時，方藉衆力以扶危拯弱，則當卑遜下已，以收羣賢之助，然後大功可成。九三雖有上六為正應，而以陽居陽，方以高亢自處，違拂衆情，上不復為之應援，安能濟天下之傾危，任朝廷之委寄哉？夫屋之有棟，榱桷桓楹所恃以不傾，居者所賴以安也。今棟既橈矣，則本末皆弱，顛仆摧敗，兇可知矣。其材如此，安能勝其任乎？故象言不可以有輔者，蓋言上六不為之輔助，以不足輔助故也。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九四切近君位，此大臣獨當拯溺扶危之任者。以九居四，以剛陽而寓隂柔，得人臣之正，如棟之穹隆，足以任羣材之寄，而勝其任者，吉孰如之？當斯任者，宜盡大公至正之道，若有所偏私，則衆必解體而不為之用矣。四與初雖為正應，而不橈乎下，是以獲吉。若其用心不廣，係應在初，豈能收攬豪傑，使遠近內外莫不響應，以成大過之功乎？

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

九五以剛陽之才，履尊極之位，處大過之世，若可以有為，然無應于下，而為老隂所乘，故無能為也。如士夫而為老婦所得，反有資於老婦，隂處上極，老婦之象也。枯楊，老婦也，以盛陽而益衰，隂生華之象也。以卦體言之，巽為長女，兌為少女，今乃反此者，以六爻之義言之也。方時大過，則危者易而為安，亂者變而為治，衰者使強，弱者使壯，故六爻有升降，卦體有反復，不可與餘卦同日而論也。蓋初、上二爻俱隂而衰弱，故有老婦女妻之象。楊雖易生之木，其生華必當茂盛之時，既枯而生華，豈能久乎？男長而女少，足以相感，老婦而得士夫，豈人情哉？故爻無咎無譽而已。至象則云：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

當天下傾危之際，非挾剛健之才，懷救世之志，不能濟也。上六以隂柔而處過極之位，不能量力度德，涉難既深，必蹈兇禍，故過涉滅頂，兇。其兇蓋自取之，何所歸咎乎？雖然，當棟橈之世，志在濟難，雖至殺身，何咎之有？故曰無咎。而象言過涉之兇，不可咎者，人能捐軀濟難，其成與不成，天也。既以蹈禍，又從而追罪之，則人懷保身之術，緩急之際，孰肯用命者乎？故聖人從而恕之，曰不可咎也。意義兩通，抑以見大過之世，不可無過絶之行。