晉進(jìn)者，日之始出乎地上而尚進(jìn)也。蓋晨明不及于朏明，朏明不及于旦明，其進(jìn)必有漸也。晉者，日之始進(jìn)而未遽昃也。此曰之方進(jìn)而盛也，故有明出地上之象。順而麗乎大明，諸侯能恭順而麗乎大明之君也。柔進(jìn)而上行者，六五之君以柔道而升乎中正尊極之位，故柔能進(jìn)而上行也。人臣竭恭順以事上，故亨其便蕃之錫而不辭。人主屈已以接下，故盡其勞謙而不倦也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，如日之升。晉者，明之漸進(jìn)也。以明為主，故于卦為晉。君子觀此象，以自明其明德。昭者，使吾之德明照天下，萬物無不覩也。明德在我，非自外入，故曰自昭明德也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

古之君子未嘗不欲立人之朝，然其進(jìn)非冒寵也，必將使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民，其任既重，其責(zé)亦深，安得不惕然思所以稱其職、勝其任乎？方其進(jìn)也，非敢自肆也，故曰晉如摧如也。摧者，摧抑恐懼之貌也。雖能摧抑恐懼，而不知以堅(jiān)正自守，安能一正君而定天下乎？初六坤體在下，以順為正，則妾婦之道耳，故居貞然後獲吉也。人臣得君之初，體既柔順，疑者必衆(zhòng)，其心志之所存，安能使內(nèi)外交信而不疑乎？方危疑之際，若竊竊然懼人之莫我知，而不能寛?jiān)Ｗ蕴?，阿意者必喜，議已者則怒，其招咎悔必矣。周公之相成王，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知，及居?xùn)|三年，然後罪人斯得，則罔孚而能裕者，周公一人而已。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，謗者自息，則其次也。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。人臣方進(jìn)用之初，已有輕去就之義，非獨(dú)行其正而不慊于心者，能如是乎？初六雖正應(yīng)在四，然最處卦下，如人臣始進(jìn)而未受命者，其進(jìn)退豈不有餘裕哉？

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

君子之進(jìn)也，欲以行其道也。晉如愁如憂，道之雖行也。蓋六二雖處中正之位，而無應(yīng)于上，君臣之情未通，故當(dāng)進(jìn)用之初，憂思之深也。貞吉者，正則獲吉也。人臣事君，當(dāng)以正為主，能以貞正自處，道合則從，不合則去。晉之為卦，專主乎晉，故不可以不正也。人臣能守正，則宜享其福祿，故爵命之便蕃，不期而自至矣，故受茲介福于其王母也。二在坤之中，六五又處離之中，皆重隂也，以柔居尊，故以王母為象。象言受茲介福以中正者，處中居正，上有至明之主，羣邪退聽，讒間不行，所以能受福也。不然，守正者必受禍矣。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/strong>