?【坤下離上】
晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
康侯,能康濟(jì)天下之侯也。人臣孰無(wú)康濟(jì)天下之心?亦孰無(wú)康濟(jì)天下之才?然志或不得伸,才或不得展者,不遇其時(shí)也。明出地上為晉,故晉為明主之象。明主在上,故有康濟(jì)之侯也。侯,諸侯也。諸侯雖有土地人民,亦臣道也。然侯皆兼人臣,人臣未必皆侯也。自昔帝王之興,皆建侯樹(shù)屏,以藩王室。既有社有民,常失之不順。漢雖分王子弟,終至七國(guó)之亂。至唐假節(jié)藩鎮(zhèn),山東奧壤,化為戎墟,征伐禮樂(lè),不自朝廷出。是諸侯之貴乎柔順也。離上者,大明之君也;坤下者,柔順之臣也。上有大明之君,則下有柔順之臣。用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖樱砸?jiàn)明良相遇,恩意浹洽,無(wú)復(fù)疑閒。故錫賚之繁,燕見(jiàn)之?dāng)?shù),如此也。
彖曰:晉,進(jìn)也。明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/strong>
晉進(jìn)者,日之始出乎地上而尚進(jìn)也。蓋晨明不及于朏明,朏明不及于旦明,其進(jìn)必有漸也。晉者,日之始進(jìn)而未遽昃也。此曰之方進(jìn)而盛也,故有明出地上之象。順而麗乎大明,諸侯能恭順而麗乎大明之君也。柔進(jìn)而上行者,六五之君以柔道而升乎中正尊極之位,故柔能進(jìn)而上行也。人臣竭恭順以事上,故亨其便蕃之錫而不辭。人主屈已以接下,故盡其勞謙而不倦也。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明出地上,如日之升。晉者,明之漸進(jìn)也。以明為主,故于卦為晉。君子觀此象,以自明其明德。昭者,使吾之德明照天下,萬(wàn)物無(wú)不覩也。明德在我,非自外入,故曰自昭明德也。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。
象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無(wú)咎,未受命也。
古之君子未嘗不欲立人之朝,然其進(jìn)非冒寵也,必將使是君為堯舜之君,使是民為堯舜之民,其任既重,其責(zé)亦深,安得不惕然思所以稱(chēng)其職、勝其任乎?方其進(jìn)也,非敢自肆也,故曰晉如摧如也。摧者,摧抑恐懼之貌也。雖能摧抑恐懼,而不知以堅(jiān)正自守,安能一正君而定天下乎?初六坤體在下,以順為正,則妾婦之道耳,故居貞然後獲吉也。人臣得君之初,體既柔順,疑者必衆(zhòng),其心志之所存,安能使內(nèi)外交信而不疑乎?方危疑之際,若竊竊然懼人之莫我知,而不能寛?jiān)W蕴帲⒁庹弑叵玻h已者則怒,其招咎悔必矣。周公之相成王,遠(yuǎn)則四國(guó)流言,近則王不知,及居?xùn)|三年,然後罪人斯得,則罔孚而能裕者,周公一人而已。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校,謗者自息,則其次也。
象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無(wú)咎,未受命也。人臣方進(jìn)用之初,已有輕去就之義,非獨(dú)行其正而不慊于心者,能如是乎?初六雖正應(yīng)在四,然最處卦下,如人臣始進(jìn)而未受命者,其進(jìn)退豈不有餘裕哉?
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
象曰:受茲介福,以中正也。
君子之進(jìn)也,欲以行其道也。晉如愁如憂,道之雖行也。蓋六二雖處中正之位,而無(wú)應(yīng)于上,君臣之情未通,故當(dāng)進(jìn)用之初,憂思之深也。貞吉者,正則獲吉也。人臣事君,當(dāng)以正為主,能以貞正自處,道合則從,不合則去。晉之為卦,專(zhuān)主乎晉,故不可以不正也。人臣能守正,則宜享其福祿,故爵命之便蕃,不期而自至矣,故受茲介福于其王母也。二在坤之中,六五又處離之中,皆重隂也,以柔居尊,故以王母為象。象言受茲介福以中正者,處中居正,上有至明之主,羣邪退聽(tīng),讒間不行,所以能受福也。不然,守正者必受禍矣。
六三,衆(zhòng)允,悔亡。
象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。
九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。
象曰:維用伐邑,道未光也。