【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-[宋]李光撰《讀易詳說?卷六》

[宋]李光| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)

【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-(宋)李光撰《讀易詳說?卷六》

欽定四庫全書 《讀易詳說》卷六*宋*李光*撰

下經【咸至蹇】

?【艮下兌上】

咸:亨,利貞,取女吉。

無心感物曰咸。卦以艮、兌為象,言少男少女之相感,以見所感之深。蓋天理之自然,而非人為也。聖人感人心以此,何往而不通哉!夫男女相感,常失于不正,不正則有不待媒妁之言者。能相感以正,則夫夫婦婦而家道正矣。故利貞,然後取女吉也。利貞者,止乎禮義也。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

咸之為義,蓋言無所不感。男女交感而志通,本乎情性,非有心也,非有言也。易以艮、兌為象,故有男女之義。柔上而剛下,所以能感也。若柔巽隱伏而剛陽居上,二氣各行,豈能相感?故坤上而乾下為泰,坎上而離下為既濟,皆有交感之義。此感而彼應,蓋有感而不應者。惟二氣感應,然後相與而無間也。止而說,男止而女說也。夫女子處乎幽閒之中,非有求焉則不應也。如士以道義自重,非幣聘先焉則不往也。故男止乎下而女說乎上,然後通亨,又惡不由其道。利貞者,相感不可不出于正。親迎之禮,男常下女,所以為正。取女以此,則家道之吉可知矣。天地以氣相感而成化育之功,聖人以道感人而致和平之治。聖人極論咸之感物,其大如此。達觀之士,閱造化之變,默觀其所感,則天地萬物之情,舉一物足以盡之矣。聖人欲窺造化之妙,則自其至近且易見者觀之。故咸之辭以男女為象,豈非衆情之所同近而易見者乎?

象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。

易言山澤通氣,山之與澤,氣自相感。澤本居下,今反在山上,尤見相感之深。蓋山氣上騰,澤性下潤。上騰者,受澤之潤,蒸而為雲雨;下潤者,資山之氣,畜而為淵泉。君子體此象,故能以虛受人,如山藪之廣大,無所不容,無所不納也。我能以虛受人,人之資于我者必衆矣。故智者獻其謀,勇者效其力,翕受敷施,如山澤之相資也。

初六,咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

物之相感,以精誠為主,不精不誠,不能動人。咸之為卦,本以無心感物,而六爻所感,各以所遇之時為深淺。一人之身,拇最居下體,咸其拇,所感至末也。象言志在外者,艮下為內,兌上為外,初應在四,故心之所係者,專于四而已。

六二,咸其腓,兇,居吉。

象曰:雖兇居吉,順不害也。

腓雖拇,上猶在下體之中,體既躁動,豈能趨安貞之吉哉?咸其腓,本蹈兇禍,而能退以靜處,則可轉兇而獲吉也。二得中正之位,故能變兇為吉。餘爻欲免悔吝,難矣。象言:雖兇居吉,順不害也。二正應在五,五履尊位,臣子之道,順以相感,于義無害也。順而害于義,則妾婦之道耳。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

象曰:咸其股,亦不處也;志在隨人,所執下也。

九三以剛陽之才,不能特立獨行,而係應在上,雖所進愈上,而所執每下,隨人而已。往則為所鄙賤,是吝道也。三雖處下卦之上,而未離下體。當斯時也,能安貧守道,退而窮處,非其招不往,往無不利矣。故象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也。

九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思。

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

九四兌體居下,為說之始,女說而有應,非貞則入于邪矣,故貞然後獲吉而悔亡?;谥劣谕觯仟殶o悔而已,餘爻皆近取諸身,故以拇、腓、股、脢、輔、頰、舌見所感之深淺。四獨不言所感者,四居股之上,拇之下,則所感者心也。心居中虛,以貞感物,則無所不通,故九四一爻,專以貞為主。大哉貞乎!天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。咸之感物以貞,則無適莫偏係之私,精神心術,默而運之,神而化之,豈有心哉!孔子釋此爻,特盡其精微,以見所感之大。日月寒暑之往來,以成歲也;尺蠖之屈,以求伸也;龍蛇之蟄,以存身也。屈而未信者,如蠖之初行必屈,以求在後之伸也;龍蛇遇冬必蟄,以待春夏之奮也。聖人觀萬化之源,精義入神以致用,則退藏于密者,非獨善其身也;利用安身以崇德,則出而應物者,非危其身也。咸之感物,至此則盡矣。又曰窮神知化,何也?蓋窮神則知神之所為矣,知化則造物之權在我矣,豈非德之盛耶!故以此終之也。

象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。蓋能貞則吉而悔亡,未能有所感則悔吝隨之,故曰貞吉悔亡,未感害也。咸之感物,何容心哉!今乃憧憧往來于心者,特其平昔之儔類耳,非能出乎思慮之表,則所感者狹矣,故曰憧憧往來,未光大也。若文王之不識不知,順帝之則,豈有此疆爾界之殊哉!

九五,咸其脢,無悔。

象曰:咸其脢,志末也。

五履尊位,當為咸主,可以感人心而致和平之功。今反一趨於靜默,無所作為,故得無悔而已。先儒以脢為脊肉,子夏易傳曰:在脊曰脢。皆居無用之地,雖無競躁之累,而志應在二,所感者末矣。故象曰:咸其脢,志末也。

上六,咸其輔頰舌。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

上六處說之終,不能以誠意感格天下,而區區口舌之間,曷足以感人心乎?輔也,類也,舌也,皆語言之所自出。夫以身教者從,以言教者訟。其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。上六感人心以此,衆所鄙賤。特以處尊位,能以柔說待物,故不著兇咎之應。然小人之態,亦可見矣。聖人之所棄,兇咎不足以言之。象言滕口說者,騰播其言語,以媚說上下,冀以感人,聖人所深惡而鄙賤之矣。

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