【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無咎。

古者不得已而用兵，常以曲直為勝負(fù)。若辭直而理正，非徒衆(zhòng)必為用，而敵人固巳喪氣矣。行師之道，以貞為主，不曰正者靜而正也？靜而無譁，以聽主帥之命，提三軍之衆(zhòng)，坐作進(jìn)退，惟命是聽，非人望素為衆(zhòng)心所畏服者，足以當(dāng)其任哉？李光弼、郭子儀、顔真卿連衡河北，裴度之討淮西，足以當(dāng)此爻矣。丈人者，宿將老臣之謂也。宿將老臣，方畧必素定乎胷中，雖驅(qū)市人而戰(zhàn)可也。吉無咎者，吉而又無咎悔也。如樂毅之伐齊，王濬、王渾之平吳，鄧艾、鍾會(huì)之滅蜀，雖吉而有咎悔。故知成功名非難，守功名者難也。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

周官：六鄉(xiāng)之兵，出則為六師。兵法亦以二千五百人為一師，則師之為言衆(zhòng)也。古者興師動(dòng)衆(zhòng)，必本于正。此卦以九二為主帥，以寡制衆(zhòng)，羣陰所從，居險(xiǎn)之中，上應(yīng)六五。蓋稟命以征伐者，正也。用衆(zhòng)之道，非出于正，孰肯歸之？九二以剛中之才，應(yīng)天順人，履險(xiǎn)以用衆(zhòng)，雖驅(qū)之以萬死一生之地，民皆悅而從之者，正且順也。若違命犯上，師出無名，雖復(fù)誘以重賞，孰肯從之？夫履至險(xiǎn)者，莫甚于行師；毒天下者，莫慘于矢石。今師以正行，兵以順動(dòng)。其害之也，乃所以利之；其勞之也，乃所以逸之；其毒之也，乃所以生之。則民之從之也輕，故能吉且無咎也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

坎下坤上，地中有水之象。天一生水，五行之本。在天地之間，至多者莫若水，故有民衆(zhòng)之象。卦有五陰，民衆(zhòng)也。水由地中行，江、河、淮、濟(jì)何所不受，則水不失其性。君子能體此以容民畜衆(zhòng)，各樂其業(yè)。容者包容之，包容則不擾；畜者聚畜之，聚畜則不散。此聖人御人羣之道，豈獨(dú)用兵行師哉！

初六，師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

用兵行師，必先繩以紀(jì)律，然後可以萬全?？v不大勝，亦不至大敗也。律，謂正部曲、行伍、營陣、進(jìn)退、坐作，皆有常法。司馬掌九伐之法是也。韓信多多益辦者，用紀(jì)律也。若不知嚴(yán)紀(jì)律，肅號(hào)令，雖復(fù)邀倖一勝，軍政必自此壞，後必有受其禍者。故曰：否臧，兇。否，不然也。出師而不以紀(jì)律，雖善猶兇也。初六出師之始，聖人致其戒懼之意深矣。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六二、九五，君臣之正位。今九二以陽居陰，六五以陰居陽，雖不可謂正，而得中也。況二與五為正應(yīng)，有主于中，可以專制于外，以必其成功也。故在師中，吉且無咎也。吉者，委任之專，故戰(zhàn)可必勝也。無咎者，君臣意合，讒間不能移也。人主操威福之柄，有功必賞，有罪必討，況戰(zhàn)陳之事，賞不踰時(shí)，故三錫命也。按曲禮：一命受爵，三命受車馬。錫命至于三，所謂功多有厚賞，豈特爵服車馬之間哉？古之為將者，不以成功名為難，能保功名者難也。居功名之際，主不疑而朝不忌者，唐惟郭子儀一人師之。九二以陽剛處中，履險(xiǎn)而順，雖外握重權(quán)，而不失人臣之分，故能吉且無咎也。古者討有罪，命有德，皆稱天示，不敢私也。賞一人而千萬人悅，故象言：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

九二以剛而居柔，故為上所信倚託不御之權(quán)，專閫外之寄，戰(zhàn)可必勝，功可必成也。六三體柔而居剛，體柔則其才不足仗也，居剛則其任不可專也。九二為衆(zhòng)隂所歸，三當(dāng)退聽而受其節(jié)制，今乃欲共主其事以分權(quán)，其無功必矣。自古將相委任不專則號(hào)令不一，號(hào)令不一則衆(zhòng)莫知所從，如此鮮有不敗北者。漢祖登壇拜韓信，使盡護(hù)諸將，故能下齊破趙，卒成大功。唐肅宗大舉節(jié)度之師以當(dāng)安、史，而無主帥，進(jìn)退相顧望，雖郭汾陽、李臨淮不免奔潰。將之成敗，在委任之專與不專之間耳。

六四，師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

老氏云：君子居則貴左，用兵則貴右。

又曰：吉事尚左，兇事尚右。天地之道，左陽而右陰，陽生隂殺。兵者，聖人不得已而用之，殺人固非所樂，若知難而不能退，則有覆軍辱國之禍。六四以柔弱而處陰位，內(nèi)險(xiǎn)既終，外體柔順，故堅(jiān)壁以守，敵不能犯，雖為無功，亦無咎悔，故左次無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。用兵行師，固以克敵制勝為常，若知難而退，全師以歸，愈于敗亡，未為失常也。晉師救鄭，及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，彘子不可，師遂濟(jì)，晉師大敗，是安知用兵之常道哉？

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

兵法曰：師直為壯，曲為老。古者興師必有辭，雖湯、武之師，應(yīng)天順人，而鳴條、牧野之誓，尚聲桀、紂之過惡，況餘人乎？執(zhí)言

者，非無辭也，執(zhí)我之辭，聲彼之罪。羲和 淫，廢時(shí)亂日，侯承王命徂征，葛伯不祀，湯往征之，皆有辭也。田者，播種百穀，生民之本也。田非鳥獸之所犯，有禽則將害我穡事，以此出狩，非馳騁畋獵荒于禽者。如夷狄侵?jǐn)_邊陲，諸侯一遵軌度，聖王興師動(dòng)衆(zhòng)，有不得已者。六五之君，以柔弱而居尊位，物來犯我，則以兵應(yīng)往，無不克矣。動(dòng)既有辭，何咎之有？長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。何也？九二以一陽而為衆(zhòng)陰所歸，長(zhǎng)子之象，即繇辭所謂師貞，丈人吉也。丈人，尊嚴(yán)之稱。任帥師者，非得尊嚴(yán)之人人望素著、衆(zhòng)心所歸者以統(tǒng)御之，安能責(zé)其成功哉？秦用三帥而為晉襄公所敗，唐用九節(jié)度而為史思明所乘，蓋委任不專，軍無統(tǒng)帥，雖用天子之命以伐叛逆，猶兇也。九二在師中，故象言以中行也。人主之職，在任將相，不能擇帥而專任之，則是人主之過，故曰使不當(dāng)也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上六師之終，以柔弱而居無位之地，蓋功成而退，非久專兵柄者也。故大君有命，量其功之大小，以為諸侯大夫有功者不可不賞，小人不可使有功，故終戒之以小人弗用也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。人主操賞罰利害之權(quán)，命自我出，開國承家，所以正功也。茍用小人，或恃功而跋扈，或開邊而生事，其亂邦必矣。聖人戒之于終，欲後世之君命將謀帥之際，不可不慎始也。始之不慎，至于有功而不賞，則過在我矣。