【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷一上》

周易輯聞卷一上

宋趙汝楳撰

周者，姬姓，王天下之國(guó)名。易，變易也。易道變易無(wú)窮，故以名書。案周官大卜三曰周易，則知為周人之所自名，以別於連山、歸藏也。夫子嘗曰二篇之策，今題曰上篇、下篇。上篇三十卦，下篇三十四卦，其序皆反對(duì)胥從。二篇各十八卦，合為三十六。蓋二其九、三其六皆十八，四其九、六其六皆三十六，實(shí)函九六之?dāng)?shù)。

【上篇對(duì)卦六，反卦十二；下篇對(duì)卦二，反卦十六】。

此伏羲之卦，蓋文字之祖，象數(shù)之宗，理之寓而辭之所由出也。蒼頡作字，皆離合卦畫而成文，則字實(shí)祖於卦也。夫理無(wú)形也，無(wú)窮也，形於辭則有盡，故聖人立象數(shù)以形之盡之耳。天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，畫之象也；初、二、三、四、五、上，畫之?dāng)?shù)也；健、順、動(dòng)、巽、明、險(xiǎn)、止、說(shuō)，畫之理也，辭由是生焉。先儒論重卦者，王弼、虞翻、孔穎達(dá)、陸震、陸德明以為伏羲，鄭康成、淳于俊以為神農(nóng)，孫盛以為夏禹，司馬遷、揚(yáng)雄、皇甫謐以為文王。案書禹謨龜筮協(xié)從，則卦已重矣。周官三易，其別皆六十四，亦重卦也。伏羲作卦，因而重之，宜不待神農(nóng)以後。儀象合而為卦八，經(jīng)卦重而為卦六十四。卦雖六畫，實(shí)存兩體，故卦下皆題某下某上，以明重三為六，非自三以往累畫而成也。凡有形質(zhì)，皆自下生，故畫卦始于下。重卦以下為主，故題某下在前，未詳何人所題。

於卦變?yōu)榍厍敦匙儭＜冴?yáng)無(wú)變，六爻備三才，通以上進(jìn)為義。不分位之隂陽(yáng)，亦無(wú)承乘應(yīng)比之義。

【原文】乾卦?象傳：

【原文】象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

此夫子釋卦象之辭。夫子繫易，本與卦爻異篇。晉太康初，汲冢所得無(wú)彖象、文言、繫辭。淳于俊對(duì)高貴鄉(xiāng)公，以為鄭康成合彖象於經(jīng)，今文是也。嵩山晁氏恐後人不見(jiàn)古易之全，復(fù)離之別為簡(jiǎn)帙，下學(xué)兩讀未便。今仍附卦爻之後，等級(jí)書之，庶三聖之辭昈分，玩者可以兩利。彖曰、象曰等，亦免溷於聖言之中。一卦之義，文王辭之。六爻之義，周公辭之。上下卦兩象之義，未之有辭，故夫子辭之，以足文、周之所未及。漢儒合夫子之辭於卦爻，故有彖曰、象曰之目。彖曰者，釋卦彖之辭。象曰者，釋爻象之辭。大象者，釋卦之兩象。夫既釋兩象，則不應(yīng)附釋彖之後，今故移附於此。

十翼之目，諸儒人異其說(shuō)。況乾、坤文言雜以釋爻之辭，費(fèi)直傳不載序、雜二篇。說(shuō)卦至漢宣時(shí)始得之，安知非如張霸之泰誓？自當(dāng)闕疑。

今上、下繋乃孔門弟子記録聖人論易之語(yǔ)，如大衍之?dāng)?shù)一章，顛倒不倫。又他有冠以子曰者，有不冠者，有援爻辭於前者，有證於後者，皆門人各隨所聞?dòng)涘h而成，如論語(yǔ)不可以為聖人所作。

天，純陽(yáng)經(jīng)卦。乾之畫，象之上下皆乾，故仍曰天。震、坎言洊，巽言隨，離言兩，艮言兼，兌言麗，皆義取重卦。乾、坤不爾者，無(wú)兩天地也。天之運(yùn)行，終古不息，行者莫尚焉，因象乃立行之義。諸卦皆舉卦名，唯乾言健。案：集韻：乾，渠焉切，或作。當(dāng)是譌為健。君子者，體乾修德之人。力之強(qiáng)者行地遠(yuǎn)，志之強(qiáng)者行道遠(yuǎn)。然必自強(qiáng)而後其行不息，茍待人勉強(qiáng)，則有時(shí)而息矣。君子者，緫君臣窮達(dá)為言。后者，君之稱。大人者，有大德之人。先王者，指往古。上者，凡居人上自強(qiáng)為善者，君臣窮達(dá)所同，故稱君子。後卦並倣此。

乾

此卦之名，一奇一耦名兩儀，二奇二耦名四象，儀象合而交名八卦，八卦重為六十四，則卦各有名。卦之名取畫之象，名立則義可尋，時(shí)可定，可以統(tǒng)萬(wàn)事而御萬(wàn)變矣。

乾重乾為純乾，故仍八卦之名。子曰：夫乾，天下之至健也。又曰：動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印ｊ?yáng)剛善動(dòng)，而卦純陽(yáng)，其動(dòng)不息，必健者能之。諸卦指一事，故一卦為一時(shí)。乾坤體天地之撰，不得專指一時(shí)。

卦之名，三易所同；卦之序，三易則異。說(shuō)者，謂文王演易，更定其序。蓋連山、歸藏用於筮卜，易之象雖明，易之理未顯。文王有作，泝?nèi)龢O之源，明天人之縕，以昭示萬(wàn)世。上篇首乾、坤，立隂陽(yáng)之體，終坎、離，合隂陽(yáng)之用；下篇首咸、恒，本人事之始，終未濟(jì)，續(xù)人事之終。於是三極之道包括彰著，彌綸天地，囊籥隂陽(yáng)，揭斯文之的，坦世道之塗，明消息盈虛之故，指吉兇趣舍之方，莫不錯(cuò)見(jiàn)於後先之序。其辭約而明，其事微而顯，其道周，其物辨，理象一致，居動(dòng)一幾，視夏、商二易有光焉。

【原文】乾卦?卦辭：

乾，元亨利貞。

此文王彖卦之辭，聖人立象以盡意，故書之名皆象諸物，曰易、曰彖、曰象是也。子曰：彖者，言乎象者也，言卦之象也。象不徒象，有義存焉。彖辭緫卦之大義，凡一卦之樞紐，六爻之變動(dòng)，與君子處時(shí)居位之要，悉槩見(jiàn)于此。子曰：知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。

元亨利貞，以道則括三才之始終，以書則統(tǒng)一書之綱領(lǐng)。元者元也，亨者通也，利者利也，貞者固也。此元?dú)饬餍校冀K自然之序。始而終，終而始，一出自然，蕩蕩乎不可擬議。天之運(yùn)行，地之發(fā)育，隂陽(yáng)之消長(zhǎng)，萬(wàn)物之生生化化，皆不出範(fàn)圍之外。宇宙自開(kāi)闢以前，至萬(wàn)古以後，一元亨利貞也。帝王自興創(chuàng)之初，至傳授之際，一元亨利貞也。千嵗有千嵗之元亨利貞，一日一時(shí)有一日一時(shí)之元亨利貞，一事物，一語(yǔ)默，乃至不可勝窮之變，莫不皆然。取諸物，元者物之生意，亨者芽甲暢茂，利者物成利用，貞者根實(shí)凝固，而復(fù)具生意矣。取諸身，元者性也，亨者動(dòng)與物接，無(wú)乎不通也，利者舉斯加彼，以利天下也，貞者惟精惟一，不失其道心也。天首三才，乾首諸卦，故於乾發(fā)之散於諸卦，或無(wú)或有，或有而不備，或備而析言之，或比言而有他辭，皆隨卦起義。乾之專言，則體元?dú)馐冀K之序，統(tǒng)會(huì)萬(wàn)事，該貫衆(zhòng)理，以御諸卦之變。

【原文】乾卦?彖傳：

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

此夫子釋彖之辭。漢儒題為彖曰者，文王作彖，辭嚴(yán)義賾，後學(xué)未之能明，故夫子辭以釋之。

一元分而寓於乾坤，故曰乾元坤元。乾，天也；坤，地也。天地為乾坤之形，乾元坤元為天地之氣。形以宅氣，氣以神形，萬(wàn)化由之生焉。乾坤同得一元，而乾元稱大者，自其形與氣言之也。元?dú)馔ざ荆\(yùn)於天，藏於地，地囿天中，天包地外，斯乾元所以為大也。大哉云者，形容歎美而有餘意，猶夫子之稱堯也。今天萬(wàn)物有生，孰兆其始？乾坤之元，散於萬(wàn)物，是為萬(wàn)物之元。元者，生之理，萬(wàn)物資之以兆始者也。豈唯物哉？唯天亦然。蒼蒼在上者，形也。形烏乎能始萬(wàn)物？始之者，元?dú)庖病９试阋越y(tǒng)天。統(tǒng)者，緫而貫之之謂。凡天之道，洪纎咸被，顯幽無(wú)間，雖萬(wàn)有不齊，而元?dú)鈱?shí)緫貫之。已上明元之義乾元之亨，必託諸有跡而後可見(jiàn)。雲(yún)雨，其跡也。雲(yún)者，氣之積；雨者，氣之化。雲(yún)行于天，雨施于地，而後萬(wàn)物之形流衍無(wú)窮。流形，猶賦形之形，譬諸草木之實(shí)，資潤(rùn)澤之功，皆得具其形狀於有生之初。不然，土膏枯竭，無(wú)復(fù)生意，雖坤元不能資生。元之在人，則天命之性也；流形，則四端萬(wàn)善之皆備也。雲(yún)行雨施，則孟氏牛山之譬盡之矣。已上明亨之義卦之示人，有終有始。六位之成，各隨其時(shí)。終始以貫其全體，六位以辨其變通。然後探賾索隱，以窮易之理；彰往察來(lái)，以趣時(shí)之變。子曰：易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。此大明終始，六位時(shí)成之至言也。六龍，六爻也。龍德之人，乘潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢之時(shí)以御天。乘猶乘車以有行，御猶御馬之有節(jié)。統(tǒng)天者元貫於三才，御天者元行於一卦。自三畫而六畫，亦卦畫亨通之義，故附於此以釋亨。長(zhǎng)茂蕃殖者，品物之性。華瘁殀夀者，品物之命。風(fēng)雨時(shí)，寒燠若，人見(jiàn)為元工生物之仁。然沖和之氣舒發(fā)不已則易窮，窮則乖戾之氣乘之。唯乾道之運(yùn)，陽(yáng)和方盛，斂藏繼焉，則元?dú)夥磸?fù)，生意固密，而天地之大德可以不熄。使品物各得正其性命，以保護(hù)凝合，此大和之妙。此釋利貞。乾為諸卦之首，天為庶物之首，聖人為民物之首。聖人運(yùn)乾之元，體天之德，所以萬(wàn)國(guó)咸寧，此天人之極功也。

《文言》曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

此亦夫子釋彖之辭。言十翼者，謂之文言，梁武帝以為文王之言，先儒謂王弼以文言附於乾、坤二卦案辭既釋彖，宜附於此。四德之說(shuō)，先儒釋之已詳。子曰：君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。蓋至於君子行之，而後有德之名。范諤昌以彖既釋元亨利貞，文言又釋之，疑重複非孔子之言，且證以穆姜所云。竊謂易周萬(wàn)變，而卦止六十四，乾首諸卦，而彖止四言，辭雖至約，理則無(wú)窮，非聖人孰能究之？夫子安得不反復(fù)屢致其說(shuō)？前章通而為一，此章析而為四，後章兩而為二。易，變易也。元亨利貞散於諸卦，其變不一，故聖人極其變以為言。前章統(tǒng)言三才，此章專舉人事，後章專明爻畫，其辭其理，未嘗重複。如履、謙九卦，三陳其義，亦可以重複疑乎？三易之傳也久，必有為之說(shuō)者。楚左史倚相能讀八索、九丘，孔安國(guó)曰：八卦之說(shuō)，謂之八索。此前乎夫子說(shuō)易之書也。子服惠伯之對(duì)南蒯，亦曰元善之長(zhǎng)，寧知穆姜、惠伯所舉非八索之類乎？況乾為天，巽為風(fēng)、為木，艮為山，周史言之；兌為澤，卜偃言之；震為長(zhǎng)男，辛廖言之。聖人不以人廢言，如南人之言，猶舉以證易，可者與之，不啻如自其口出，所以見(jiàn)聖人之無(wú)我，不容因穆姜遂疑此章非聖人之言。

【原文】乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

此亦夫子釋彖之辭，故以類從于此。聖人於乾彖三釋之，其取義各殊。此章以亨附元，以貞附利。首章主於三才，則元為元?dú)猓冀K萬(wàn)化，不得專以始釋之。次章主於人事，則元為長(zhǎng)，猶元子之元。此章主於爻畫，則元為始，謂乾為諸卦之始而亨者也。性者，爻之剛?cè)幔磺檎撸持異?ài)惡。子曰：八卦以象告，爻彖

以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。夫位有應(yīng)否，有得失，有變動(dòng)，有向背，有近遠(yuǎn)，而剛?cè)犭s居之，是以情有愛(ài)惡，而吉兇、悔吝、利害皆自是而生。利貞者，利而貞也。利而貞，則情不得累吾性矣。亨為始而亨，利為始能利，是乾首諸卦能利天下，而非自利也。不言所利者，非如他卦之利於某，此乾所以為大也。聖人歎美不足，復(fù)掲其辭曰：大哉乾乎！於是歷數(shù)諸爻而稱其德。剛者一爻，陽(yáng)之稱卦，具陽(yáng)爻者有之。健者經(jīng)卦，乾之稱卦，遇乾者有之。二五之謂中，九五之謂正，諸卦所同也。兩卦不雜曰純，八純卦是也。剛?cè)岵浑s曰粹，乾坤是也。坤之爻貳，乾之爻一，故精則唯乾所獨(dú)。卦爻之德凡七，諸卦不能備，獨(dú)乾備之，此乾所以為大也。六文變動(dòng)，剛?cè)岚l(fā)揮，不通其情，何以知吉兇悔吝之故？所貴旁通參玩，然後見(jiàn)其情偽之胥感，而明先見(jiàn)之幾。此章重舉時(shí)乘六龍一語(yǔ)，而益一也字，其義即殊。前章謂乘龍以御乎天，重在乘龍。此章謂乘龍者將以御天，重在御天。雲(yún)行雨施，天本無(wú)心於生物，而品物自然流形。聖人仁覆天下，非每人而悅之，垂拱無(wú)為，而泰和時(shí)雍，蕩蕩平平，不知帝力之我加。天下平者，聖人體乾之極功，故大學(xué)致格之效止於天下平，此聖人因乾以發(fā)諸卦玩爻之例。

【原文】乾卦?初九：

初九

此六爻之別。卦通六爻而為名，爻別六位而立義。乾坤以下，卦之名也；自初至上，爻之別也。爻之別以數(shù)，則歷一二而數(shù)可也。何為以初易一，以上易六？蓋爻者，時(shí)也，位也。時(shí)有初終，位有上下。子曰：原始要終，以為質(zhì)也。卑高以陳，貴賤位矣。是也。易一以初，明時(shí)有初終；易六以上，明位有上下。四者不可得兼，故舉初以見(jiàn)終，舉上以見(jiàn)下，互文以明義也。參天兩地而倚數(shù)一，三五陽(yáng)數(shù)，參而為九；二四隂數(shù)，兩而為六。畫奇為陽(yáng)，耦為隂，故以九六致奇耦之辨。

【原文】初九：潛龍勿用。

此周公象爻之辭。先儒論作爻辭者，崔憬、孔穎達(dá)、陸震以為文王，馬融、陸績(jī)以為周公。案明夷稱箕子之明夷，則知為周公所作。故韓宣子適魯，見(jiàn)易象有曰：吾乃今知周公之德。

玩卦之法，有備三才者，有備天地者，有通為一象一義者，有判為兩象兩義者，有專言應(yīng)比者，有言應(yīng)不言比者，有言比不言應(yīng)者，有不言應(yīng)比者，有五爻宗一爻者，有一爻統(tǒng)五爻者，有一爻為主而以應(yīng)不應(yīng)為義者，有兩爻為主而以從違為義者，有交敵者，有兩主者，有以動(dòng)爻為義者，有立觀者，有偃觀者，有四爻宗一爻而一爻貳之者，有六爻各為應(yīng)而不胥通者。玩爻之法，有應(yīng)而吉應(yīng)而兇者，有不應(yīng)而兇不應(yīng)而吉者，有比而吉比而兇者，有遠(yuǎn)而兇遠(yuǎn)而吉者，有先而吉先而兇者，有後而兇後而吉者，有上而吉上而兇者，有下而兇下而吉者，有當(dāng)位而吉當(dāng)位而兇者，有不當(dāng)位而兇不當(dāng)位而吉者。

乾六爻，上五為天，四三為人，二初為地。初在地中，故云潛。乾道變化，龍實(shí)似之。雲(yún)行雨施，龍實(shí)尸之。潛而能飛，有上下六爻之象，勿不可也。

龍有雲(yún)行雨施之德，然時(shí)當(dāng)潛伏，則不可以有用。不可用而用，不特不能利物，反為物害。

伏羲作易，非專為筮。後人以三易掌於大卜，遂例視周易為占書。不知文王、周公之辭，雖託諸象數(shù)，實(shí)主於人事。或勉之，或戒之，或開(kāi)其迷蒙，或指其歸宿，皆本人事以明吉兇，未嘗一倚於象數(shù)。故謂周易以筮則可，以為專於筮則不可。

【原文】象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

此夫子釋爻象之辭，言十翼者謂之小象。先儒以為今易自乾至見(jiàn)羣龍無(wú)首吉為古易之本文，坤而下王、鄭之所附。今既等級(jí)書之，則本文昭然，宜以釋爻之辭散附爻後。

伏羲之卦，非文王、周公為之辭，則卦之義不明；文王、周公之辭，非夫子為之釋，則辭之義不傳於後世。自夫子發(fā)明八象、八德，【八者，曰德、曰性、曰義，隨寓而異名】上下、中正、得失、應(yīng)比、承乘之類，而後三聖之書坦然炳著，後學(xué)始得尋玩索之塗。

奇為陽(yáng)，初為下。天秉陽(yáng)而在上，則雲(yún)行雨施，可用以潤(rùn)澤斯世。戒初以勿用者，以一陽(yáng)在下，猶神龍方在湫谷也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

此亦夫子釋爻象之辭。此章文法與大傳中諸爻問(wèn)荅絶同，當(dāng)是門人紀(jì)録之辭句，微以子曰為卜商所加。或謂夫子作文言，自為問(wèn)荅。案陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦耦，此夫子自設(shè)荅問(wèn)之辭。若自荅問(wèn)而冠以子曰，聖人決不為是。子曰：乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。故夫子講易，於乾坤最詳。竊意漢儒合彖象於經(jīng)之時(shí)，止及一爻二爻者，仍著本篇。乾坤六爻皆備，故取附於卦，因目為文言。案五章皆反覆爻義，為諸卦之例，今析附之爻。此章專以大君明六爻，故初亦言龍德，蓋身備君德，而側(cè)微在下者也。大人有造，萬(wàn)物咸覩，初縕龍德，起為世用，宜也。位適居下，與時(shí)而潛，是以隱居求志，不易乎世道之清明，雖遯世不以為悶，以其無(wú)意於世也。抱道內(nèi)樂(lè)，不求成潛之名，雖人不我是，亦不以為悶，以其無(wú)意於名也。已上正釋爻義。聖人懼後人以為龍德終隱而不用，故廣之曰樂(lè)則行之，憂則違之。謂樂(lè)與天下同其樂(lè)，憂與天下同其憂，若行若違，初無(wú)容心所守，確乎牢不可拔，非甚盛德不能，故斷之曰潛龍也。

潛龍勿用，下也。

此周公象爻之辭。先儒論作爻辭者，崔憬、孔穎達(dá)、陸震以為文王，馬融、陸績(jī)以為周公。案明夷稱箕子之明夷，則知為周公所作。故韓宣子適魯，見(jiàn)易象有曰：吾乃今知周公之德。

玩卦之法，有備三才者，有備天地者，有通為一象一義者，有判為兩象兩義者，有專言應(yīng)比者，有言應(yīng)不言比者，有言比不言應(yīng)者，有不言應(yīng)比者，有五爻宗一爻者，有一爻統(tǒng)五爻者，有一爻為主而以應(yīng)不應(yīng)為義者，有兩爻為主而以從違為義者，有交敵者，有兩主者，有以動(dòng)爻為義者，有立觀者，有偃觀者，有四爻宗一爻而一爻貳之者，有六爻各為應(yīng)而不胥通者。玩爻之法，有應(yīng)而吉應(yīng)而兇者，有不應(yīng)而兇不應(yīng)而吉者，有比而吉比而兇者，有遠(yuǎn)而兇遠(yuǎn)而吉者，有先而吉先而兇者，有後而兇後而吉者，有上而吉上而兇者，有下而兇下而吉者，有當(dāng)位而吉當(dāng)位而兇者，有不當(dāng)位而兇不當(dāng)位而吉者。

乾六爻，上五為天，四三為人，二初為地。初在地中，故云潛。乾道變化，龍實(shí)似之。雲(yún)行雨施，龍實(shí)尸之。潛而能飛，有上下六爻之象，勿不可也。

龍有雲(yún)行雨施之德，然時(shí)當(dāng)潛伏，則不可以有用。不可用而用，不特不能利物，反為物害。

伏羲作易，非專為筮。後人以三易掌於大卜，遂例視周易為占書。不知文王、周公之辭，雖託諸象數(shù)，實(shí)主於人事。或勉之，或戒之，或開(kāi)其迷蒙，或指其歸宿，皆本人事以明吉兇，未嘗一倚於象數(shù)。故謂周易以筮則可，以為專於筮則不可。

【原文】象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

此夫子釋爻象之辭，言十翼者謂之小象。先儒以為今易自乾至見(jiàn)羣龍無(wú)首吉為古易之本文，坤而下王、鄭之所附。今既等級(jí)書之，則本文昭然，宜以釋爻之辭散附爻後。

伏羲之卦，非文王、周公為之辭，則卦之義不明；文王、周公之辭，非夫子為之釋，則辭之義不傳於後世。自夫子發(fā)明八象、八德，【八者，曰德、曰性、曰義，隨寓而異名】上下、中正、得失、應(yīng)比、承乘之類，而後三聖之書坦然炳著，後學(xué)始得尋玩索之塗。

奇為陽(yáng)，初為下。天秉陽(yáng)而在上，則雲(yún)行雨施，可用以潤(rùn)澤斯世。戒初以勿用者，以一陽(yáng)在下，猶神龍方在湫谷也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，乎其不可拔，潛龍也。

此亦夫子釋爻象之辭。此章文法與大傳中諸爻問(wèn)荅絶同，當(dāng)是門人紀(jì)録之辭句，微以子曰為卜商所加。或謂夫子作文言，自為問(wèn)荅。案陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦耦，此夫子自設(shè)荅問(wèn)之辭。若自荅問(wèn)而冠以子曰，聖人決不為是。子曰：乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。故夫子講易，於乾坤最詳。竊意漢儒合象於經(jīng)之時(shí)，止及一爻二爻者，仍著本篇。乾坤六爻皆備，故取附於卦，因目為文言。案五章皆反覆爻義，為諸卦之例，今析附之爻。此章專以大君明六爻，故初亦言龍德，蓋身備君德，而側(cè)微在下者也。大人有造，萬(wàn)物咸覩，初縕龍德，起為世用，宜也。位適居下，與時(shí)而潛，是以隱居求志，不易乎世道之清明，雖遯世不以為悶，以其無(wú)意於世也。抱道內(nèi)樂(lè)，不求成潛之名，雖人不我是，亦不以為悶，以其無(wú)意於名也。已上正釋爻義。聖人懼後人以為龍德終隱而不用，故廣之曰樂(lè)則行之，憂則違之。謂樂(lè)與天下同其樂(lè)，憂與天下同其憂，若行若違，初無(wú)容心所守，乎牢不可拔，非甚盛德不能，故斷之曰潛龍也。

潛龍勿用，下也。

此第三章，前章指在下之陽(yáng)，謂九也。此直云下，指爻位也。前已釋潛龍，此止釋勿用，謂勿用者以在下也。

潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。

此第四章，析六爻為上下卦，以?八純之。凡潛、見(jiàn)、惕為下，躍、飛、亢為上，故三與上言偕行偕極，四言乃革，八純皆然。藏者，釋潛之義，初在下為藏。

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。

此第五章，易道廣大悉備，而爻義尤無(wú)窮，聖人於乾坤詳言之。首章先釋

《本義》：次乃引伸言外之意，一節(jié)解釋一節(jié)，具有次第。學(xué)者未明

《本義》：不可遽求泛及。君子以成德為行者，德成乃為君子之行，始可見(jiàn)之日用常行也。首章之潛，為成德之君子有樂(lè)則行之之時(shí)。此章之潛，位則猶隱，德則未成，時(shí)雖我知，亦不可以用世。易勿用為弗用者，勿不可之辭，有時(shí)乎可也，弗則直不用耳。知此者，漆雕開(kāi)乎？

【原文】乾卦?九二：

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

自初進(jìn)二，有出潛而見(jiàn)之象。不曰地而曰田者，二於象為地，上於義能養(yǎng)人利宜也。大人，有君德之聖人也。

五在初潛，大人之德已具，當(dāng)時(shí)欲見(jiàn)而未能，今進(jìn)而居二，其德可以養(yǎng)人，故天下皆利於見(jiàn)之。

【原文】象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>