【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)殡x，重坎。於爻變?yōu)槿涁池?，六二、九五互易而變，此卦濟(jì)涉之道也。初為甫濟(jì)，未知所終。二則宛在水中央，仗忠信以為濟(jì)。三將濟(jì)，不容中止者也。四則漸濟(jì)而行克伐之賞，六五未濟(jì)之所由亨也。明德普照，天下自然交孚，而耽樂之從者失之。

【原文】未濟(jì)?象傳：

【原文】象曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。

離為火，坎為水，火上水下，隂陽之體，辨而不交，未濟(jì)也。既濟(jì)言其用，用貴於交；未濟(jì)言其體，體惡於糅雜，故謹(jǐn)而辨之。各居其方，所居猶居四民之居。火就燥，居之沮洳之方則熄；水流濕，居之高塏之方則涸。謹(jǐn)辨其物，各居其方，全其體，所以待用也。體全則用宏，體虧則用嗇。不特水火為然，君子小人同生斯世，必辨忠佞之正邪，使小人不得閒君子，讒說不得害善良，然後善類聚，吾道光明，君子在位，小人在野，眞儒之効，溥於嘗時(shí)，流及後世。此聖人因水火之辨，以昭任賢去邪之象。

【原文】未濟(jì)?卦辭：

未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

火澤皆隂卦，胥息而為睽，睽則不濟(jì)。坎離以隂陽中氣交，然乾坤之本性故存，未嘗不流通，非不濟(jì)也。未者，有所待之辭，言有時(shí)而濟(jì)，故卦名未濟(jì)。

事未濟(jì)者必求濟(jì)，濟(jì)則亨。小狐，狐之小者。汔，幾也。幾濟(jì)，猶未濟(jì)也。狐尾豐於身，濡則身隨以溺，老狐負(fù)之以涉，故能濟(jì)。小狐力未強(qiáng)，幾及於濟(jì)，而尾為之濡，濡則不得終濟(jì)，無攸利也。

【原文】未濟(jì)?彖傳：

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也；小狐汔濟(jì)，未出中也；濡其尾，無攸利，不續(xù)終也，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

六二升為五，得中也。既濟(jì)以六二而亨，交水火以濟(jì)用也。未濟(jì)以六五而亨，主濟(jì)涉以明義也。柔進(jìn)而得中，濟(jì)乎坎水之外，未濟(jì)所由以濟(jì)也。狐善疑，小狐之疑尤甚。凡濟(jì)者，皆要其終始。涉，濟(jì)之初；中流，濟(jì)之半；登岸，濟(jì)之終。身未出險(xiǎn)，尾大而濡，何利之有？是不能續(xù)濟(jì)之終也。六位之剛?cè)幔m皆不當(dāng)，亦各以位應(yīng)而合，是亦未濟(jì)之一善也。聖人之於善惡，固曰瑕不掩瑜，而片善寸長(zhǎng)無一棄者，所以盡天下之才，勸天下之善。

【原文】未濟(jì)?初六：

初六：濡其尾，吝。

濡尾，象同。既濟(jì)，吝，小疵。

象與既濟(jì)同而無咎，與吝不同者，既濟(jì)之初，已濟(jì)而尾濡，無害也；未濟(jì)之初，初涉於水而尾不免焉，能無吝乎？

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

既濟(jì)之時(shí)，初為涉之最後者；未濟(jì)之時(shí)，初為涉之最先者。極，終也。始涉而濡，不知其終能濟(jì)否也。

【原文】未濟(jì)?九二：

九二：曳其輪，貞吉。

曳輪，象同既濟(jì)。貞，正也。

九二在坎之中，汎彼中流者也。陸行乘車，川行乘舟，曳輪於舟以求濟(jì)，必守其正而後吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

二以陽剛得下卦之中，居臣位之正，中以行正，吉其宜也。濡曳萃於既濟(jì)之初，析於未濟(jì)之初二，既濟(jì)僅止無咎，未濟(jì)乃得吉者，既濟(jì)安於後而已。今爻方在險(xiǎn)中，時(shí)當(dāng)半渡，求出而未遂，幸二有能濟(jì)之資，必務(wù)行正，乃能出險(xiǎn)。儻固而執(zhí)既濟(jì)之安，豈不淪胥以敗，又奚無咎之可冀？

【原文】未濟(jì)?六三：

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

三居坎極，是未濟(jì)之終，過此則近於濟(jì)矣，故特表以卦名。征，進(jìn)也。利，若利害之利。

六三，志求濟(jì)而才不足，進(jìn)而欲速，有兇而已。然豈以力不能濟(jì)，中止於鯨波之中？濟(jì)涉自有道，唯在心誠(chéng)求之。必如涉大川者得濟(jì)，而後為涉者之利。大川猶可涉，況非大川者乎？征兇，恐其躁而致戒；利涉，恐其中止而加勉。

【原文】象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

柔居剛為不當(dāng)。

【原文】未濟(jì)?九四：

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

貞吉，正吉也。悔亡，有悔而亡也。震者，震耀威武，猶詩言奮伐。未濟(jì)為既濟(jì)之反，亦有鬼方之象。有賞于大國(guó)，開國(guó)以賞克伐之功也。

既濟(jì)之九三，鬼方之所居也。未濟(jì)之九四，王朝近臣奉高宗之命以伐鬼方者也。鬼方小醜，敢抗上國(guó)師，以衆(zhòng)正而民從之，故吉也。吉?jiǎng)t憊之，悔可亡。三年而凱旋，舍爵策勲，分封大國(guó)，以昭武功。卦之未濟(jì)者，至是濟(jì)矣。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

九二中以行正，至是出險(xiǎn)而志得行也。

【原文】未濟(jì)?六五：

六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

貞吉，正吉也。無悔，視悔亡者善矣。詩稱成王為君子，光離明也。有孚，孚于四也。

六位之剛?cè)峤圆徽踌墩缕湟猓阒幸印Ｈ嶂兄?dāng)世道將濟(jì)之時(shí)，守正而行，以輯吉福，固已無有悔吝。明德旁燭，虛懷無我，與建功立業(yè)之大臣交孚而無閒，吉之道也。上言正吉，自善之吉也。下言孚吉，及人之吉也。有君如此，未濟(jì)又何患焉？

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

其明曰光，光之及物曰暉。光著于我，暉及乎人，故能有孚而致吉也。

【原文】未濟(jì)?上九：

上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

有孚，孚于五也，飲酒交際之禮也。無咎，無咎。我者，首上之象。濡其首，濟(jì)之終也。是猶是非之是，失是失其是也。六五之光暉四達(dá)，若四與上，罔不交孚。湛露、既醉之君子，宴羣臣嘉賓，以迎世道之亨，宜無可咎者，若此則是矣。其或沉湎無度，濡首而不休，則有孚非所孚，前之已是者，今失之矣。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

古者飲酒，百拜而三行，又有鐘鼓獻(xiàn)酬之節(jié)，故曰：酒以行禮，不繼以淫。陶侃之飲酒有限，況未濟(jì)之時(shí)乎？是亦不知飲之當(dāng)有節(jié)也。竹林放逸，聞此足以戒。豐、旅，

【反】。巽、兌，

【反】。渙、節(jié)，

【反】。中孚、小過，

【對(duì)】。既濟(jì)、未濟(jì)，

【反】。

周易輯聞卷六

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【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書第19冊(cè)經(jīng)部十三易類