【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)橘悖貎叮敦匙優(yōu)槎ｊ涁池?，二與四、初與三互易而變四。中爻唯四、五得孚之正，故五言孚，三不下孚於二，有鼓罷泣歌之紛擾，宜也。二不孚，三乃受好爵之靡，何邪？三有鄙夷九二之心，而二以剛得中，知三之不足與孚。又二、五同德，皆君臣之正，宜乎志孚道協(xié)，而暢遇合之盛，成化邦之功也。初、上在中爻之外，故正應(yīng)者吉，冥飛者兇。

【原文】中孚?象傳：

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

巽為風(fēng)，兌為澤。澤，止水也。上有風(fēng)焉，無(wú)奔流迅決之勢(shì)，不過(guò)風(fēng)澤胥親浹而已，故以象中孚。周人之於刑獄也，羣士司刑皆在，各麗其法以議獄訟，議之何其詳？獄訟成，士師受中，若欲免之，王及三公六卿會(huì)其期，斷之何其緩？當(dāng)哀矜勿喜之時(shí)，舒緩其斷，猶恐毫髪有可生之路而不忍遽，凡以使人中心孚信，庶乎辟以止辟，不以上為戕民也。衛(wèi)子羔嘗刖人之足，衛(wèi)亂，子羔走，刖者免之。子羔曰：吾在難，乃子報(bào)怨時(shí)也，何故逃我？刖者曰：斷足固我罪也，無(wú)可奈何。君之治臣也，傾側(cè)法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，臣又知之。君豈私臣哉？仁人之心固如是，此臣之所以脫君也。子羔刖人足，謂之不仁可也，而刖者信其仁，亦庶幾中孚之義乎？

【原文】中孚?卦辭：

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

三孚於二，四孚於五，故卦名中孚。

豚魚(yú)，或以為二物。豚稚豕，魚(yú)潛鱗，皆隂類，象巽兌之隂。或以為一物。今大江中有魚(yú)，形如豚，舟子或見(jiàn)其噴噀浮游，則以為大風(fēng)之占，為其為風(fēng)澤之有信者也。然史傳未之前聞，不敢臆定。以義求之，當(dāng)是無(wú)知之物。謂至信所及，雖物之無(wú)知者，亦有可感之道，以是為吉也。泛木於澤，為涉川之象。利貞，宜於正也。

【原文】中孚?彖傳：

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

二柔自初、二升為三、四，曰在內(nèi)，以在中爻之內(nèi)也。九四之剛降為九二，為得中，得下卦之中也。內(nèi)與中不同，居內(nèi)未必適中，適中不必在內(nèi)。內(nèi)柔外剛，猶小人親近、君子踈外之世，故聖人因爻變以示訓(xùn)。若曰柔雖在內(nèi)，而九二之剛得臣位之中，巽則不拂人以為信，說(shuō)則非面說(shuō)之為信。上下交孚，人我無(wú)閒，風(fēng)化之行，徧及邦國(guó)，而大信達(dá)乎天下矣。交信之道，非智力所致，非要約可能。天性之真，人物皆具，唯吾中心未孚於物爾。茍吾此心與物無(wú)閒，我雖無(wú)心，物無(wú)不感。瓠巴、伯樂(lè)之音，非蘄於魚(yú)馬，而魚(yú)馬應(yīng)之，曾謂中孚之盛不能及豚魚(yú)乎？聖人釋利涉以木者三：益言木道乃行，渙言乘木有功，中孚言乘木舟虛。舟以載物為功，今言舟虛，以象乎卦畫(huà)，止取水載舟之義，不計(jì)其功也。利貞之訓(xùn)，為有心於為信者之戒。信出於無(wú)心之感，固無(wú)不正者。或未免於人事之交際，尾生以之殺身，棄灰徙木，終以亡國(guó)。有心於為信者，必宜於正也。夫子曰：言必信，硜硜然小人哉！孟子曰：大人者，言不必信。豈大人固可不信乎？大人信以正，則不必信，所以為信也。小人信不以正，則必信，非所信也。天有四時(shí)，信莫大焉。寒暑溫涼，天豈靳靳然懼其差忒哉？亦曰運(yùn)行以正，則代謝不舛。天之所以為信，一正而已。故曰中孚之至，微及豚魚(yú)，大應(yīng)天道，危可涉川，安可化邦。

【原文】中孚?初九：

初九：虞吉，有它不燕。

虞，謀度也，非正。應(yīng)曰：他謂三也。燕，安也。

中孚之道，有諸中，應(yīng)諸外，由於自然，本無(wú)事於虞度也。然剛?cè)峤浑H，愛(ài)惡易生，是以彖有利貞之訓(xùn)。虞者，懼失其正也。初與四正應(yīng)，初往從之，先涉于三，故審度其取舍，擇所宜從者從之，吉也。茍以三為同體，中道惑焉，是有他也。心無(wú)定主，能自安乎？

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

志有所嚮而後心有所思，吾未見(jiàn)志未定而漫然以思者。初之能虞以從，四之志未變，志變則不復(fù)置思矣。

【原文】中孚?九二：

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

鶴之飛至高，鳴之聲至宏，九五之象也。隂者，幽隱之所喻，九重深邃之象。鳥(niǎo)鳴固有不應(yīng)和者，唯鶴其一鳴，其羣必和，以二視五，二猶子也。我，九五自稱也。好爵猶言美爵，靡義同，糜猶共有也。上言我，下言吾，猶云我以吾仁，或以我為二，謂二有好爵，與衆(zhòng)散之。爵者，人主所以馭貴，而臣自散之於衆(zhòng)，是子之、子噲之事，故知我為五自稱。

鶴鳴子和，同聲胥應(yīng)之孚也。好爵爾靡，同心斷金之孚也。二五德同位應(yīng)，分君臣而情父子。虞廷之賡歌，都俞商宗之旨哉。傅說(shuō)之不命其承，成王之拜手稽首誨言，周公之勿有間之，豈依阿以茍同者？上倡下和，自然之應(yīng)，不知其所以然。抑非曰聲音笑貌以為容悅而已，蓋與之共天位，治天職，非苦晉平公之於亥唐也。吾與爾靡人我一致，其斯以為化邦歟？子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行?乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之 ?，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？居其室，猶在隂千里之外。言不待面命，但聞之而為從違。此專以鳴和立義，而不及靡爵

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

鳴者無(wú)心於和，和者何心於鳴？由其心趣之同，是以心聲之不閒。

【原文】中孚?六三：

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

非我有而有之曰得，既失而復(fù)亦曰得。三、四皆隂為敵。鼓者，作氣以戰(zhàn)。罷者，四當(dāng)位近君，不敢敵而罷。三憂其不得志，故泣。四孚于五，不害三，故歌。

三本與二孚者也，今舍二即四，而兩隂為敵，是四本非敵，以三即之而後得也。倏焉見(jiàn)敵而戰(zhàn)，忽焉罷兵而休，進(jìn)退之不常也。憂其不勝而泣，幸不我害而歌，悲樂(lè)之不常也。或云者，以見(jiàn)其皆非義理之正，出於一時(shí)情慾之私也。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

以柔居剛，恃其位高，不屑下孚於二，而仰與四敵。是以一鼓作氣，未幾即休，心無(wú)定見(jiàn)者之為也。

【原文】中孚?六四：

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

月，隂象。幾望，幾於望也。馬為三之剛。匹，儔侶也。亡，喪也。無(wú)咎，無(wú)過(guò)咎也。

月望於三旬之中，五為上卦之中，而四近之，幾望也。幾望則不敢與五抗矣。四、三本為儔匹，今舍三而孚五，是喪其侶也。喪侶本有咎，以合於中孚之義，斯無(wú)可咎者。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

絶類，即亡匹也。絶類豈其所願(yuàn)？欲上孚於五，義不得不爾也。

【原文】中孚?九五：

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

有孚，孚於二四也。攣，聯(lián)係也。無(wú)咎，無(wú)過(guò)咎也。

四五為位比而孚，九二為德同而孚，中孚之盛，莫盛於此，宜有如攣係之固也。九五大君，當(dāng)化及乎邦國(guó)，信達(dá)於天下，而僅止於此，疑若有咎。時(shí)適中孚，義當(dāng)如此。不然，為兼愛(ài)之仁，為不情之信，而咎生焉。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

九五剛為當(dāng)，五又為君位之正，是以如爻辭所云：

【原文】中孚?上九：

上九：翰音登于天，貞兇。

曲禮雞曰翰音，雞飛僅及矮屋。今曰登天，不必拘巽為雞，凡飛鳴者皆是也。天上之象。

龍之飛可以在天，鳥(niǎo)飛雖高，登天非其能也。九而居上，飛鳴不止，必受其害，宜正乎兇。和在隂之鶴，兇。登天之音，豈曰聲必高，乃遠(yuǎn)揚(yáng)邪？

【原文】象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

鵰鶚高飛，夐絶凡鳥(niǎo)，然不過(guò)頃刻之暫。長(zhǎng)飛而求登天，力盡勢(shì)窮，唯有降隕，正得乎兇，無(wú)可疑者。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)第19冊(cè)經(jīng)部十三易類