【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)槔ぃ佤蕖ｌ敦匙優(yōu)橐魂栘常?。初三互易而變，九三主時(shí)，下三爻以謙善其身，故皆言吉。上三爻以謙善天下，故皆言利。

【原文】謙卦?象傳：

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

坤為地，艮為山。象辭之例，天山在上者，言天下山下，皆人所可見也。地澤在上者，若言地下澤下，則人所不可見，故言地中澤中。德薄而位卑，固其分也。德尊而守以卑，乃為謙耳。山本高於地者，今在地中，為謙之象。有若無實(shí)者虛者，治已之謙。裒多益寡，稱物平施者，治人之謙。謙之德，惟君子能之。常人且未必能，而況天地之產(chǎn)，其多寡高下能自平乎？是以君子推其治已者以治人，裒多之有餘，益寡之不足，稱物之宜。平其施予，使多寡均，高下等，而天下無盈虧不齊之患。故其制禮，使賢者俯而就，不肖者跂而及，亦是物也。

【原文】謙卦?卦辭：

謙，亨，君子有終。

一陽止於三隂之下，謙之象也，故卦名謙。

滿盈則顛覆，謙退則亨通，必然之理也。夫矜己自大，固常人通患；沖抑退孫，雖君子亦難。靡不有初，鮮克有終。儻始謙而終以盈，猶不謙也。故示訓(xùn)曰：君子有終。惟九三為艮止之主，則能之。

【原文】謙卦?彖傳：

彖曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

艮之陽止於上，有天之象，今在坤下，故曰下濟(jì)。天道陽明，地道隂晦，惟能下濟(jì)，故天光臨照，率土文明。地道雖卑，得行於上，皆一陽謙下之所致也。天主氣，隂陽代謝，盛者衰，衰者盛，天之虧益也。地主形，山有時(shí)而隤，水無有不下，地之變流也。鬼瞰高明，神與正直，驕則人叛，不伐者不爭。人鬼之福害好惡，亦莫不然。人之謙者，居尊位則光明，居下位則不可踰。蓋自衒者人掩之，自晦者人揚(yáng)之，自尊者人卑之，自下者人高之，斯固君子之所以終焉者也。盛哉謙乎！惟學(xué)遜志，則學(xué)貴乎謙；遜以出之，則行貴乎謙；能以禮遜，則為國貴乎謙。君不謙則失臣，臣不謙則失友。凡經(jīng)天地，盡人已，謙皆貫乎其間，宜聖人極天地人鬼而備言之。

【原文】謙卦?初六：

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

謙，下也。六處下卦之下，謙而又謙，故曰謙謙，與乾乾、夬夬、坎坎同義。大川，涉險(xiǎn)之義。他卦諸爻有以上進(jìn)為義者，謙則不然。蓋謙貴能下能止，若上且進(jìn)，則非謙矣。

謙已難能，謙且復(fù)謙，尤難能也。勇夫馮河，終必?溺。君子而能謙，謙雖用以涉川，亦獲其吉。蓋謙則不躁，不躁故詳審，何險(xiǎn)之可虞？

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

謙斯可矣。謙而又謙，豈過為卑下者，所以自牧其德也。牧，養(yǎng)也。謙者易縱而難守。世之無所養(yǎng)者，每好矜伐。茍能謙矣，而有時(shí)乎不謙者，不能養(yǎng)者也。惟不以能謙自足，猶且反復(fù)周旋，不離乎謙，所以養(yǎng)之不使有時(shí)而失也。

【原文】謙卦?六二：

六二：鳴謙，貞吉。

鳴，鳥語也。求友則鳴，不平亦鳴，二隂之正位。

九三乃成卦之主，六二比而承之，求友之鳴，樂而鳴也。樂者志溢而氣驕，惟守其正位，乃可得吉。不然而上慕不已，失吾之謙矣。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

象辭言中心得，謂比於主謙之爻也。

【原文】謙卦?九三：

九三：勞謙，君子有終，吉。

勞，勤勞也。書曰：昔公勤勞王家。以辛勤就功業(yè)也。三為下卦之終，九為艮主，亦終之義。周公繫爻於成卦之主，其辭或與彖同，如屯、震之初，履、謙之三是也。九三之言勞，何也？一陽在初為克已復(fù)禮之仁，在二有師中文人之吉，在四有由豫大有得之業(yè)，在五為顯比使中之主，在上有碩果存陽之功，上下始終，歷試諸難，可謂勞矣。勤勞如此，一陽獨(dú)尊，宜可用剛以臨物，今不為比、豫之在上，乃退居三隂之下，是勞而能謙者也。復(fù)、師雖在下而不為終，剝雖終而在上，今九三艮為主，是謙而能終者也，何吉如之？子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。富哉言乎！

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑Α诙苤t，萬民烏乎而不服？萬者，數(shù)之盈，一陽五隂之卦多言之，如懷萬邦、建萬國之類。萬民，言衆(zhòng)隂皆服也。

【原文】謙卦?六四：

六四：無不利，撝謙。

撝，散也，宣達(dá)之義。謙以卑下為尚，自三以下，言治已之謙；自四以上，其位愈高，不容以卑下為義，故言治人之謙。

以六居四，乃謙虛之賢，凡所施設(shè)，自無不利。況天下不能皆謙上之人，所當(dāng)治之使謙。四近君側(cè)，宣布?達(dá)君上之謙，使天下莫不聞風(fēng)觀化，改心易行。其不遽加征伐者，亦謙也。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

撝謙者，舒散?達(dá)，不復(fù)沖挹也。聖人懼後世之不善處此者，流入於不謙，故以不違則戒之。則者，限也，不可踰越之義，德以謙為則也。

【原文】謙卦?六五：

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

不富以其鄰，義見泰九四。大司馬賊賢害民則伐之，負(fù)固不服則侵之。

五處三隂之中，其象則為不富，然實(shí)君位也，其義亦為不自盈盛。第君臣皆仁柔，恐天下或有賊賢負(fù)固者，以仁伐不仁，用以侵伐，殆與天地鬼神合德，則利者固其宜也。既言利侵伐，又言無不利，蓋不止侵伐之利而已。四上亦皆言利，謙之功用如是夫。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

崇高者衆(zhòng)所忌，富貴者衆(zhòng)所窺，況五為隂柔乎？故萬民能服於三，而諸侯容有不服於五者。不服而後征之，明五之侵伐，非佳兵好殺也。

【原文】謙卦?上六：

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

鳴，義見六二。邑國，諸侯大夫也，非蠻夷猾夏而征之也。上六應(yīng)於九三，故亦曰鳴謙。六五制征伐之命，上六行征伐之師，五為君而上在外也。邑國之君有不能謙者，利行師以征之。不云無不利者，上六乃奉命之將也，事所不得專。鄧艾有取蜀之功，而身為僇者，專封拜之過也。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

上六之鳴，不平而鳴者也。當(dāng)謙之時(shí)，上以柔居柔，與三為應(yīng)，宜能謙者。乃位居極上，未能遂其謙下之志，故曰志未得也。志本欲謙，乃使任行師之寄。聖人原其心以立言，故不云利用，而云可用。可之為言，未必用也。師卦未嘗言用師之利，至謙之五上，乃不一言之。蓋惟謙抑之人，必?zé)o喜功好大之失，其征伐也，必有甚不得已者。合二卦而並觀，足以見聖人之情。