【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

周易輯聞卷四

宋趙汝楳撰

於卦變為兌，重艮，於爻變為三隂。爻卦?三上互易而變，爻象皆近取諸身。感之至真莫若身，意之所欲不言而喻，咸以止為感者也。爻之吉兇皆係於止，其取人身為象，則各因其位，不當如它卦言位應。蓋拇與心，腓與脢，股與輔，在人身皆不胥應故也。

【原文】咸卦?象傳：

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

兌為澤，艮為山。山，峻極于天者也，而上有澤焉，必有虛坎以受之，君子若之何而體之邪？器必虛乃可以受物心，必虛乃可以受人心。君本虛，天理之所舍也，萬善會焉，百行出焉。不幸而物慾窒焉，而虛者以實。聲色貨利實之，則清心寡慾之說不能入；猜忌苛切實之，則誠信優裕之論不能容。猶之藜莧充腸者，雖膏粱所不嗜也。以虛之云，非叩兩端而竭之空空也，其實若虛之盛德歟！彖辭、爻辭與象辭，義各有攸主。易變無窮，三聖人之取義未嘗執一，釋彖言咸感，釋象言虛受，唯圓機之士可以學易。

【原文】咸卦?卦辭：

咸，亨，利貞，取女吉。

山澤氣通，彼此交感，故卦名咸。

捍格則滯，咸感則通，理也。然胥感必利於正，正以取女則吉，不正則為踰牆鑚穴而兇。

【原文】咸卦?彖傳：

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸，皆也。書之咸建五長，咸有一德是也。今訓咸為感，蓋以兩卦皆感，非以文為別，謂咸無心而感有心也。咸本?變，六三之柔上，上九之剛下，故曰柔上而剛下。隂陽二氣，一感一應，彼此相與，隂陽皆感，咸之義也。良兌二德為止說，艮下兌上為男下女。取女，婚姻之初也。古者昏禮，壻執鴈親迎，御輪三周，此下于女也。女子處室，必待父母之命，媒妁之言，壻又親迎而後從夫，如是乃亨乃正，用以取女則吉也。人倫之道，莫大於夫婦。咸之兌、艮，婚姻之初也。厥初不正，後將奈何？夫婦之初，咸感至真。男之心止而專，則女之心說而應。男之止無蘄於女而心自說者，此咸感之所以為妙，自然而然，不可以它求也。天地之感氣也，氣感則萬物化化生生而不窮；聖人之感心也，心感則天下和說而平夷。夫心之感，豈曰縶之維之，以強其來也？天下固有人心之本同者，因其本同而感之，則天下無不說應。天地之感非氣，則萬物之生如揠之而使長；聖人之感非心，則天下之從將勉強而乖戾。觀所感之本同，則可以見天地萬物之情；見天地萬物之情，則聖人之情從可見矣。於此言二氣感應，所以?諸卦隂陽交感之例，如天地交泰，天在山中，皆以氣不以形。

【原文】咸卦?初六：

初六：咸其拇。

拇，說文：將指也。人手四指駢生，唯大指在外，象初為卦之外。大雅：履帝武敏者，乃足拇。今不可因腓股，遂謂拇為足大指。若爾，則何以象外？故曰：觀象玩辭，不得乎象，則失乎辭。艮初六言艮其趾，可以互見。當咸之初，未涉吉兇，感于其拇，不越其位者也。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

初不象足象趾，而云拇者，初之志感在於外，故以拇象之，不安於所感者乎？

【原文】咸卦?六二：

六二：咸其腓，兇，居吉。

腓，說文：脛，耑也。居，止也。

二於人，身為脛耑，感道貴止，而腓為屈信運動之會，不能止者也。動以求感，感必得兇。使能止而不行，則可以得吉。感之為道，本於自然。自然云者，非泛然無心之謂也。天下有同然之欲，吾所欲之人亦欲焉，是之謂同然之欲。因其同欲者而盡其在我，在我既盡，自有潛感默應之道，不待動以求感也。茍拂其所同，而囂囂然以冀人之感，我益動，彼益疑，求其面從且不可，況望其心感邪？

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

感固以動而兇，能止則其兇可吉。何者？順人心之同，則不害吾感也，其動而能止之感乎？

【原文】咸卦?九三：

九三：咸其股，執其隨，往吝。

股上於腓，為三之象，動于下體之上者也。

以九居三，皆陽而動，故感於其股。隂則隨陽，是隨者柔之道也。九三之剛，不知以止為感，而固執其隨人之道，往而求感，有吝而已。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

亦云者，與六二同，以動為感也，不處不能居也。九三為艮之主，固應能止，與二不同。以二咸感之時，遂違其素志，亦隨人以為感，所執卑下，動而不能止，其致吝之道歟？

【原文】咸卦?九四：

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

貞，正也。悔，追悔也。憧憧者，往來不定貌。四在上下卦之閒，故為往來。朋，衆也，謂衆陽也。爾，四也，思心之象也。

吉與悔為對，守正則吉而悔可亡，失正則兇矣，何止於悔而已邪？此聖人敎人以處九四之方也。但四當往來之交，欲往而求感於人，欲人之來感於已，未免憧憧然曾無定計。上下二陽之朋，又從四而求所思，思愈多而感之道愈乖矣。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

感以正，感之吉也。感不以正，感之害也。四能正，則是未感于害，悔宜可亡，何乃心思往來而弗寧乎？則咸感之道湮晦而狹隘矣，其以心求感者乎？子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。此聖人平時與門弟子講論之語，止以一爻曲暢其義，非如釋爻者必通貫諸爻之情以立言也。天下何思何慮四句，專釋思字。日往月來以下，專釋往來二字。夫子嘗言君子有九思，學之不可不思，尚矣。今云何思何慮，非使人不思不慮也。天下之塗雖殊，及其所歸，未始不同。天下之事，一致于理，人自百爾其慮，則亦何所事于思慮哉？人之思，生于是非之多岐；人之慮，怵于利害之交戰。茍因其殊者之同歸，悟其百慮之一致，則唯理是從，所守者約，而思非妄思，憲非徒慮矣。自太極既判，如日月運於天，寒暑變於地，與夫人物之情狀，莫非往來屈信之故。推極其妙，為致用，為崇德，為窮神知化，皆是物也。然聖人釋爻，不滿于往來之憧憧，至是乃究極其妙用如此，豈自為矛盾者？故曰：平時講論，止就一爻曲暢其義，不必通貫諸爻之情也。

【原文】咸卦?九五：

九五：咸其脢，無悔。

脢，說文：背肉也。今俗謂之脊。心在胷之後，心之上為五之象。悔亡，有悔而亡也。無悔則直無可言者。艮稱艮其背，一身之最止者也。感于其所止，何悔之有？然乃無情之止，則亦不能為感矣，故亦不言吉。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢為身之末，位已漸高，志存於末，僅能免悔而已。

【原文】咸卦?上六：

上六：咸其輔頰舌。

輔，說文：人頰車也。上為首。

下五爻象人之身，其吉兇悔吝在動與止，至背而極矣。若上之動，則出於身之上，猶首之輔頰舌，持此為感，人誰信之？

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

施命敷誥，帝王所不敢輕言，固不可已也。使載以誠信，則大哉王言，人皆丕應。今上六唯口說是滕，乃簸弄簧鼔之人，不足與言感，不足與較吉兇矣。滕與騰通。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類