【周易下經】第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

於卦變為離，重巽，於爻變為二隂。爻卦?二五互易而變，初分峙為足，顛趾，以喻洊亨之始。五對植為耳，上衡亙為鉉，鉉貫於耳，舉鼎之功也。二、三、四雖皆為腹，而義不同。二言亨飪之實，三則不見舉於耳，雖有雉膏而不得食，四則鼎餗盈滿，敗廼公事。

【原文】鼎卦?象傳：

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

下巽為木，上離為火，薪燃火出，則木上有火，為亨鼎之象。昔夏禹鑄鼎象物，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周，成王定之郟鄏。卜世三十，卜年七百，天所命也。鼎以養人，則止於亨飪；以為寶鎮，則君德昏明之符，天命去留之驗也。鼎貴正，正則不傾；鼎貴安，安則不搖。大君之正天位，凝眷命；君子之正居位，安義命，皆體其象也。革已改命矣，改不可以不凝。正王位以德元，祈永命以用德，又大君正凝之本。

【原文】鼎卦?卦辭：

鼎，元吉，亨。

爻有鼎之象，故卦名鼎。

彖之義，夫子釋之，以明元吉大吉。

【原文】鼎卦?彖傳：

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

卦有象，有用，有德。卦之名鼎，指其象也。木巽于火之下，亨飪之功也。古聖革茹毛飲血以為亨飪，豈為口體之養哉？祭祀也，賓客也，祭莫重於享帝，大禮必簡，特牲薦誠而已，以專為貴。賓客莫重於養，聖賢備物致養，醯醢膳胾之雜陳，羊豕魚鼈雞雉麋鹿之畢具，以大亨為貴。亨飪之所宜先，其用也。兼聽故聦，博覽故明，必其中虛其志，巽者能之，剛狠自用者不能也。巽以為主，然後能成離明之德。巽離皆隂卦，初之巽有聦明而無昏昧，五之柔得中而能應，則不偏於柔暗，不失於巽懦，其德也。有是象不可匱於用，有是用要必本於德，三者備，是以致鼎時之大亨也。

【原文】鼎卦?初六：

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

顛，倒也。初在下為趾。利，宜也。出，去之也。否，宿昔滓濁之物，出之所以潔鼎也。隂居下，妾之象。

鼎曰亨飪，必有宿漬存焉。洊亨之初，不傾寫之則否，故為新物之害，出否所以為宜也。妾者妻之媵，今但得妾事，若倒置然。妾媵所以廣嗣續，重祖宗，猶鼎之顛趾，有時而然，有為而爾，可無咎也。唐明皇為太子，其妃方娠，太平公主惡其多息，太子躬自煮去胎之藥，夢神人覆其鼎，如是者三，是生肅宗。斯爻之義，證於千餘載之後，故曰：無有遠近幽深，遂知來物。噫，神矣哉！

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎貴正，而顛之悖也。然當其洊亨，顛之所以致用，何遽為悖邪？出否以潔，鼎固將受新割之腥；得妾以其子，不可不從夫人之貴。不然，反以納否。聖人慮後世執以子之辭，行其以孽干正之私，故戒其從貴用足，周公言外之意。

【原文】鼎卦?九二：

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

二為腹實者所亨也，亦剛中之象。師服曰嘉，耦曰妃，怨耦曰仇。九三，九四也。疾，疾楚也。即，從也。不我能，即不能從我也。

鼎之未亨，腹枵如也。投腥焉，腹斯有實。五應二，嘉耦也。三四不得應，怨耦也。與我為仇，欲轑鼎而染指其中，幸彼有耳革覆餗之疾，雖欲即我而不能，彼不我害，則吉在我矣。

【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

六五都舉鼎之柄，二當謹所之，以奉五為先，不當脅於三四，謬奉其實。三四仇我，初若有尤，及彼自救之不暇，終何能為我尤哉？無尤，吉也。

【原文】鼎卦?九三：

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

耳，五之象。革，改也。行，舉鼎以行也。塞，不通也。雉，文禽，六五之象。膏，雉之肪。鼎，味之至甘美者，喻六五之好爵。不食，不以好爵靡之也。方雨，方將雨也。虧，損也，終無初也。吉，悔之反也。

鼎以耳行，耳以虛受。二應五，得耳以有行。三應上，對植之耳，革而為鉉，故其行塞而不通。夫不為君所舉，則不與共天祿，分則宜爾。然二、三、四皆受亨之位，五之舉二，豈能獨遺三邪？隂陽至是而始和，初焉之悔可損，而終有吉矣。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

耳。革而為鉉，失舉鼎之義也。萬邦 獻，共惟帝臣應，得其正也。惟帝時舉，得所應則得所舉也。車服以庸，食雉膏者也，士君子盍亦謹所應乎？

【原文】鼎卦?九四：

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

鼎足剛，則足以載重。四，初位之應也，足弱有折之象。四，近臣為公。餗，鼎飪也，足折則餗覆而出。渥，慚赧。 ?，赤貌。詩：簡兮赫如渥赭。鄭氏曰：赫然如厚。傅丹子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。鼎自二至四，腥胾盈而易覆，所任重而難勝。而初以柔為之，足不克勝任，顔厚忸怩，見面如渥丹然，敗養人之功，包失職之羞，兇可知矣。初，虛鼎也，顛而無咎。四，盈鼎也，覆故有兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

鼎餗既覆，信乎末如之何也。是故授任者貴器使，受職者貴自量。不擇而授，棄其官也；不量而處，不自有其躬也。乾上九曰：盈不可久。欹器之銘曰：滿則覆舉，覆餗一隅。則士君子之制行，何莫監斯！

【原文】鼎卦?六五：

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

離中言黃，畫中虛而對植，有耳之象。金象五位之陽剛，鉉以貫耳，耳以受鉉，胥資以舉鼎者也，故於五言鉉。利，宜也。貞，正也。

賢之用舍，君主之，鼎之舉錯耳。主之亨飪，至五而羮定矣。六五虛懷，居大中之位，不自有其有，扛鼎中之實，推以養人。然當養而不養失，人非所養而養失已，是故宜於得正也。二言謹所之，五言利貞，其義胥應，故曰柔進而上行，得中而應乎剛。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實也。

中，釋黃耳。實，即二之實。中以為實，則無過不及，是亦正也。

【原文】鼎卦?上九：

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

玉堅而溫淳，金堅而剛玉。鉉，九居上之象。鉉，一而已，在五為金，在上為玉。金鉉，貫耳之時。玉鉉，則鼎已薦而處耳之上，非有兩鉉也。

鼎道已成，亨飪之利，溥博無外，以之享上帝，養聖賢，自養其身，徧及四海，大吉，無不利也。井以木巽水，鼎以木巽火，井、鼎用皆在五，成功皆在上，故井上為元吉，鼎大吉，皆以養為利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

玉鉉者君之德，在上者君之稱。金以為質，稱其舉也。玉以比德，豈眞以玉為之邪？新國用輕典，亂國用重典，因其國俗而用之也。治國用平典，則節其剛柔之用，如成王之不剛不柔。節之為言，非曰剛節柔，柔節剛，如子產之糾以猛，濟以寛也。施之亨飪，則調五味，時獻亨，使適其味之和。推以養人，則懋遷有無均，節貨賄，使上下和，貧富均，皆此義也。鼎云鼎云，食飲云乎哉？

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類