【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷一下》

於卦變?yōu)榍乜玻敦匙優(yōu)槎涁池?，二三互易而變兩經(jīng)卦，猶六人為兩黨，二隂一陽(yáng)合謀為險(xiǎn)，三陽(yáng)合謀為健，而成訟六爻，猶六人為三耦，人自為謀，故不險(xiǎn)不健而不成訟。初六、六三、九四皆終吉，二無(wú)眚，五元吉，上雖褫服，亦無(wú)災(zāi)兇，他卦罕有其比。卦爻之變，吉兇胥反如是，世之險(xiǎn)健者能幡然而改，何吉如之？

【原文】訟卦?象傳：

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

乾為天，坎為水。天上運(yùn)而西旋，水就下而東注，有違行之象。一事而甲以為是，乙以為非，是非胥違，訟之所由生也。水者天氣之化，其始本同，行日違則睽日遠(yuǎn)，此不謹(jǐn)厥始之過(guò)。君子體之，謹(jǐn)謀於始，則志同慮協(xié)，而訟不作。

【原文】訟卦?卦辭：

訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

乾欲陵隂，坎欲陷陽(yáng)，兩不胥能，故卦名訟。

有孚指九五、九二，上下雖訟，而中之胥信者不可泯也。窒欲實(shí)其心之險(xiǎn)，惕欲押其性之健，當(dāng)訟之時(shí)，不能不訟。唯守中為吉，終健終險(xiǎn)，則反吉為兇。大人，九五也，訟者之所利見(jiàn)也，見(jiàn)大人則可以無(wú)訟。訟者，曲直在我，聽(tīng)訟在人，涉險(xiǎn)之道也。需之乾在下，三陽(yáng)同志以需，故可以涉川。訟之乾在上，上下胥違，剛險(xiǎn)胥害，故不利涉大川。

【原文】訟卦?彖傳：

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

乾上為剛，坎下為險(xiǎn)，此釋兩卦之義。卦之為訟有兩端，析其義，一剛一柔則不成訟，一和一暴亦不成訟。今剛在上欲陵下，險(xiǎn)在下欲陷上，曰訟上剛下險(xiǎn)者，謂訟之卦有剛有險(xiǎn)也。兼其義，則為心險(xiǎn)行健之人，險(xiǎn)則多隂謀，健則能強(qiáng)忍，掩其不善而著其善，以強(qiáng)辭文之曰險(xiǎn)而健，訟者，謂險(xiǎn)健合無(wú)以訟也。此釋卦變。訟自?變，六二往為六三，九三來(lái)為九二，是為剛得中，雖以是成險(xiǎn)健之訟，亦以是二五有孚而吉。此釋爻變。剛濟(jì)以險(xiǎn)，險(xiǎn)翼以健，是以終訟，訟終而成，所喪必多，兇之道也。唯天下之中正，能辨天下之曲直，九五在上，居中用正，不唯險(xiǎn)健者無(wú)辭于罰，而咸庶中正，何訟之有？入淵者，險(xiǎn)勝剛也。

【原文】訟卦?初六：

初六：不永所事，小有言，終吉。

初非健體為不永，獨(dú)柔無(wú)與，不能成險(xiǎn)，為小有言。凡訟皆自語(yǔ)言始，小有言為初之象。初云小有言，四云復(fù)，即命為語(yǔ)言之訟。

所事，初、四交訟之事也。初柔在下，四剛在上，初非四敵，何敢永事？唯小有言，聊以自白，幸四渝變其命，故始雖訟而終得吉。使初以機(jī)巧肆辯，則激四之用剛而終兇矣。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也，雖小有言，其辯明也。

不可長(zhǎng)，釋不永之義。人能不永所事者，知訟之不可長(zhǎng)也。小有言者，吉人之辭。寡辨明者四，不克訟也。

【原文】訟卦?九二：

九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無(wú)眚。

二為臣之正位，故有邑人三百戶之象。三百戶，一成之地，下大夫之制。邑邦國(guó)所居，郊為外，邑為內(nèi)，卦內(nèi)之象。二為封邑之訟。

二乃成卦之爻，以剛敵剛，宜其嚚訟，何為而不克？蓋以卦則得中，以爻則居柔故也。不克云者，欲訟而不能也。訟既不能，乃歸逋以辟禍。九五亮其伏罪，不奪其邑，故三百戶可無(wú)災(zāi)眚。上受服而褫，乃已得而已失。二之逋以竄，乃失已而不失人。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。【歸逋句絶】。

歸而逋竄，喪其邑也。訟本爭(zhēng)邑，今乃失之，患如掇取，訟者可以鑒矣。或曰：臣無(wú)訟君之理，何為有下訟上之辭？曰：晉郤至與周爭(zhēng)鄇邑，王命劉康公、單襄公訟諸晉，是亦訟也。未幾三卻，皆以爭(zhēng)田之怨基，殺身之禍患，至掇之明驗(yàn)。

【原文】訟卦?六三：

六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無(wú)成。

食猶食采，六三本自六二升，視二則舊也。三言食采為祿秩，上言鞶帶為命服，三上為命秩之訟。古今之訟不可勝窮，然不出此三者，小則言語(yǔ)，次則命秩，大則封邑。二為臣之正位，應(yīng)從王事者，今五舍二而用三，三非正，故言或。

古者以德制祿，德有高下，故祿有差等。一命受爵，再命受服。三本六二受大夫之祿，今升居三，則再命當(dāng)受服。上以應(yīng)三，來(lái)訟以爭(zhēng)之，三不與之應(yīng)，唯食其舊德之祿，退然不較。三將出險(xiǎn)而際於健，守正危厲，遂得終吉。凡言終吉者，初必嘗有兇也。五或任之以事，固不敢方命，亦不敢有其成。以坤六三猶若此，況訟之時(shí)乎？坤言有終，訟不言終，懼於兇也。六爻唯三謙抑柔正，無(wú)訟意，訟則怨，不訟則德。三之言德，勝於小有言不克訟者矣。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

五不任二而任三者，二方訟五而三為食，舊德之賢也。唯天子使於時(shí)為吉。

【原文】訟卦?九四：

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

四居柔不為健，有不克訟之象。命者四，訟初之言，在下為言，在上為命。渝，變也。春秋鄭人來(lái)渝平，安於柔為正。初以言訟四，四以命復(fù)初，使初險(xiǎn)而四健，嘖言何窮？唯不克訟，故渝變其健，安守於正，吉其宜也。爻言不克弗克者，皆陽(yáng)居隂位，唯陽(yáng)故訟，故攻；唯隂故不克訟，弗克攻。

【原文】象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

四、能若是，不失其正也。

【原文】訟卦?九五：

九五：訟，元吉。

諸爻皆有象有義，唯九五無(wú)之者，五為君臣不得敵君而訟也。臣不得敵君，何為亦言訟？五為謳歌訟獄之所歸，王三宥然後制刑，則五為制刑之主，烏得不言訟元吉大吉也？大人在上，平諸侯萬(wàn)民之訟，至於見(jiàn)遜畔遜路而息爭(zhēng)，吉孰大焉？

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

中則不偏，正則合理。九五元吉，中正故也。

【原文】訟卦?上九：

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

或者，非所宜得而得之之辭。鞶帶，大帶也，所以束衣。爻辭言帶，釋辭言服，互明之也。詩(shī)終朝采緑，毛氏云：自旦及食時(shí)為終朝，言褫之遽也。三者數(shù)之變，如三接、三日、三月、三年、三十年為一世是也。褫，奪也。上為卦，終訟道已成，終訟、成訟，長(zhǎng)訟者也。命服本三所宜得，今上以訟得之，是或錫之也。訟者，小人之事；服者，君子之飾。小人而被君子之服，彼其之子，不稱其服，終朝三褫，辱不蓋榮。三褫者，上九吝於釋服而終奪之也。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

訟本不可以得服，上之受服，三孫之耳。聖人曰以訟受服，誅之也。服以章德，人咸敬之，敬其德也。無(wú)德而服，何足敬者？不足敬，則奪之者至矣。