【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷一下》

於卦變?yōu)榭玻乩ぃ敦匙優(yōu)橐魂栘场Ｘ?，初五互易而變九五為主，五隂之情皆繫於五，五與二為內(nèi)比，四位比於五，初因四而得吉。上位後於五，三因上而致傷。六爻皆以位應(yīng)立義，卦主於比，故二五亦不言應(yīng)。釋彖言上下應(yīng)者，通五隂為言。

【原文】比卦?象傳：

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

坎為水，坤為地，比之至親而無閒者，莫如地水，故比之象如之。君尊民卑，勢至絶遠，若之何而可比？先王體地水之義，唯分建萬國以親諸侯，親諸侯以親萬民，轉(zhuǎn)胥親比，而天下無不比者矣。此義於初爻可見。卦言下比上之情，此言上比下之道。

【原文】比卦?卦辭：

比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

八卦既重，九五居正，他卦固有隂陽胥比者矣。然剛?cè)犭s居，未免分貳，求其純隂親比，無有閒隔，唯此卦為然，故卦名比。

比協(xié)則吉，乖離則兇，情也，亦理也。然比有善不善，善則吉，不善亦兇，不可不謹審於求比之初。原，再也。原筮，審而又審也。筮之將何求？求得元永正者而比之也。元，始初也。永，久長也。由初至久，中正不渝，得若人而比之，乃無咎也。五隂羣居，不胥統(tǒng)一，何以寧處？今九五顯比，故不閒四方，翕然皆來。夫九五也，四隂在五之前，鄉(xiāng)夫者也，得比而吉。一隂在五之後，背夫者也，不得比則兇。比之時，獨後於衆(zhòng)，自取防風(fēng)氏之誅，兇何所逃？蒙戒於三瀆，比取於原筮，聖人非矛盾其辭。學(xué)貴擇善，其筮也，唯決疑於一時。比貴久要，其筮也，當(dāng)詳度於終始。始之不謹，比或非人，迷而不返則失已，已而棄背則失人，其可哉？

【原文】比卦?彖傳：

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

吉者卦之義，輔者吉之由，兩舉卦名，自有兩義。九五正位於上，羣隂咸輔，順從於下，是以得吉。此二語釋彖辭吉字，非長文也。坤在下，故曰下順從也。羣隂柔昧，位有高下，有當(dāng)否，有前後，雖皆知求比，而見人人殊，必決於筮而後定。筮得九五元永正之主，羣起而比之，然五之能元永正者，以剛居中不回邪，無過不及，故能大比。羣隂有始有卒，一出於正，不然則黨偏係累，閒貳易生，或比於此不比於彼，或比於暫不比於久，彼求比者亦將二三離散而他比矣。陽剛進至五而得中，故曰以剛中也。上下指五隂也，比止二五為正應(yīng)，今言上下應(yīng)者，隂爻雖五，實同一心，有一隂一陽正應(yīng)之義。陽為夫，隂為妻，上居五後，何所得比？故云道窮。初言吉，中言無咎，終言兇，比之為比，何其難也！一剛一柔，情專致一，其比也易；五隂一陽，位殊趣異，其比也難。

【原文】比卦?初六：

初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

以信與人為孚。缶，陶器，質(zhì)素?zé)o文。凡無始者，言終非本，應(yīng)為他。

比不以信，雖合必乖。初能有孚，以此求比，固宜無咎。然不特小信而止，由衷之孚，流動充滿，猶?而盈。兩言有孚者，言既孚而復(fù)盈，孚之至也。第身處極下，最遠於五位，復(fù)不應(yīng)求比而無由。幸六四內(nèi)與五比，外與初應(yīng)，能援初以比五，故始雖無初，而終有他吉。他之為言，緣四以得吉也。初譬則下民，四譬則諸侯，此先王親諸侯以親萬民之義。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

爻辭渾他吉於羣言之中，夫子乃擷之以專釋一爻之義。蓋慮學(xué)者雖知諸爻皆當(dāng)比五，而不知初爻所以比五之由，故特言之。其教人以觀象玩辭之法明甚。

【原文】比卦?六二：

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

二與五皆居經(jīng)卦之內(nèi)，為自內(nèi)。

二五，位同德應(yīng)，比孰加焉？貞吉之戒，聖人反有不滿之意。蓋自內(nèi)之比，嫌於私昵，比而非正，必至求專以閒人，則比適為兇矣。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

亦不自失，微有薄之之意。其不言吉者，亦言其近於私昵也。言外之戒深矣。

【原文】比卦?六三：

六三：比之匪人。

匪，非也。非其人也，指上六也。三與上位應(yīng)，故。

他卦以鄰爻為比，此卦自四五外，皆以位應(yīng)言。比五為大君，上方窮兇，三不比五而比上，是所比匪其人矣。初四之比為得人，三上之比為匪人，鈞是人也，有聖人，有匪人。聖人能踐形者也，匪人雖具五官四體，已失天地之性者也。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

比五之親者，莫四與上若也。初之比四，與三之比上，其事則同。初何以吉？三何以傷？特以位適應(yīng)上，為上所累，良可嗟傷。故君子貴於審位而擇交，不亦傷乎？有惜之之意。

【原文】比卦?六四：

六四：外比之，貞吉。

四為內(nèi)，初為外，五二為內(nèi)比，四初為外比。

四初胥比，宜可得吉。聖人猶戒以貞吉者，四為王朝近臣，儻志外而忘君，是不正之比，吉可得乎？成王命蔡仲以睦乃四鄰，必繼之曰以蕃王室是也。齊桓會盟，以協(xié)比諸侯，而子猛之難，若罔聞知。身甫亡而國遄亂，正邪？否邪？吉邪？兇邪？

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

位之應(yīng)者，不容不比。聖人斷之曰賢，蓋在外而非賢，雖位應(yīng)而不當(dāng)比。四之位本比於五，今乃比於初。聖人之意若曰，四之外比，將以初而從上，而非茍比也。初不以位下能求比於上，賢於人者也。居外之賢，非在王左右者為之薦進，則將終隱澗阿，野有遺賢，此所以許四之外比也。曰賢，曰從上，皆爻義所無，聖人蓋足其所未及。

【原文】比卦?九五：

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

九五，陽明為顯比。三驅(qū)者，周官大司馬設(shè)驅(qū)逆之車是也。不得則為失，驅(qū)之而在前 去者為前禽，指上六也。五為卦內(nèi)，內(nèi)曰邑。詩：商邑翼翼，邑人王國之民。一私不間於胷中，故顯比無閒於天下。一陽自初漸升至五，剛明居尊，無復(fù)私昵，無外內(nèi)，無遠邇，凡厥臣庶，一視同仁。彼秦越肥瘠之不通者，不能顯比者也。然聖人之比，歸斯受之，去者弗強。猶田者三驅(qū)，固在搏取，禽若前 ，寧失而不追。故其徒庶不待誡敕，悉皆順命，比之吉，孰加於此？

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

九五履正居中，光天之下，同一照臨，顯比之所以吉也。聖人雖昭至公以比天下，而無心於必天下之比，順我者取之，逆我者舍之。逆者如戴盆，不見日月，非光景之不明；舍者如乘鴈，不計去來，非鄙夷而弗納。逆順在彼，雖有異見；取舍在我，初何容心？上不以得失為累，則下不厚事，翕然樂從。蓋以中道使民，其庶民攻之，不日成之者歟！

【原文】比卦?上六：

上六：比之無首，兇。

陽為首，六居陽上為無首。彖以上六為後夫，爻以上六為前禽者，蓋五隂前進，而上六越居九五之前，自五視上為前禽，自上視五為後夫。

首為上，為陽，九五之象。自六四以下，奉之為首者也。上六居九五之上，猶人而無首，安得不兇？

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

坤之先迷，亦無首也。通一卦言之，二直方大，三從王事，五黃裳正位，能順承天，故終於有慶。此爻獨隂，又居五之上，宜無所終也。隂得比則有歸宿，無所終者，不得所比也。六爻上雖無首，然位實比五，故皆言比。乾六陽則無首吉，比上六孤隂則無首兇。