【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上)-[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

[宋]趙汝楳| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上)

【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)(離下坎上)-[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)榭玻仉x。於爻變?yōu)槿?yáng)爻卦?。二五互易而變,諸爻備濟(jì)涉之變。二濟(jì)身者也,三濟(jì)時(shí)艱者也,四濟(jì)險(xiǎn)者也,五濟(jì)禮者也。居位不同,所濟(jì)亦異。初上為首尾,初安于後,上不足以濟(jì)者也。

【原文】既濟(jì)?象傳:

【原文】象曰:水在火上,既濟(jì),君子以思患而豫防之。

坎為水,離為火,水在火上,亨飪之用也。聖人不以象鼎養(yǎng),而云既濟(jì),言水火之大用,不泥於一曲也。水火為二氣之化,水由天化,居五行之首;火由地化,而次之五行。唯水火形可見(jiàn),質(zhì)不可得,故有可以無(wú),無(wú)可以有,變化無(wú)方,萬(wàn)物之成敗生滅,莫不由之。乾坤體交,用由是而?,而非用也。乾之中,上伏於坤中,水以之生,而流潤(rùn)之用顯;坤之中,下麗於乾中,火以之生,而炎動(dòng)之用成。醫(yī)師之指人身曰:心火降,腎水升。二氣交變,大而天地之化育,斂而一身之生息,皆以交而後濟(jì)。既者,盡也。方其初濟(jì),二氣交并,睽者合,敗者成,害除而利興,亂定而治起,曾何後患之足慮?唯濟(jì)久而終盡,則否隔繼之。君子是以逆思日中月盈之患,豫為終盡之防,而濟(jì)者常濟(jì)矣。

【原文】既濟(jì)?卦辭:

既濟(jì),亨小,利貞。初吉終亂。

水已上,火已下,故卦名既濟(jì)。

濟(jì)有亨之理,而六二為成卦之主,是以其亨小也。利,宜也,指二五也。初濟(jì)而吉,濟(jì)終而亂,故必思患而豫防之。

【原文】既濟(jì)?彖傳:

彖曰:既濟(jì)亨,小者亨也。利貞,剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉,柔得中也,終止則亂,其道窮也。

九五大中,宜尸既濟(jì)之用,乃謂小者之致亨,生水火之用以立義也。火性炎上,即以炎上為用。水性潤(rùn)下,用亦如之。坎今在上,為屯為需,而用猶閟。離今在下,實(shí)司鬱烝 ?達(dá)之權(quán)。凡交濟(jì)之用,皆由於離。離之主隂,是小者能致一時(shí)之小亨也。自初至上,皆德正而位當(dāng),有能正之資而宜於正也。六五降為二,得下卦之中,當(dāng)濟(jì)之初,何事非吉?及其終也,君止於安而情不下交,臣止於佞而忠不上效,上止於自奉則德澤壅,下止於無(wú)告則疾苦不聞,保濟(jì)之道窮,如唐天寶而禍亂作矣。

【原文】既濟(jì)?初九:

初九:曳其輪,濡其尾,無(wú)咎。

輪在車下,曳在人後,尾在獸後,皆初之象。無(wú)咎,無(wú)過(guò)咎也。

睽言輿曳,曳車也。今舍車而曳輪,輪不得運(yùn),不可以有行也。尾與身俱而濡之,弗良於濟(jì)也。濟(jì)者宜先而初為後,涉者驤首而尾不免,於濡位則使然,於初乎何咎?

【原文】象曰:曳其輪,義無(wú)咎也。

位有貴賤,勢(shì)有後先。賤先貴,下陵上,咎之招也。曳其輪,無(wú)爭(zhēng)先之嫌;安其分義,何咎之有?

【原文】既濟(jì)?六二:

六二:婦喪其茀,勿逐,七日得。

婦,六之象。茀,婦人自蔽以行者。詩(shī)碩人翟茀以朝,鄭康成以為車蔽逐求所喪也。七日爻,一周也。茀非真喪,姑寓不可行之喻。七日非真得,亦可行之喻。古者婦人乘車,皆有幃幄以自障,如蕃車之類。茀今喪矣,不敢以有行逐而求之,冀復(fù)所喪,是不能安於止而躁於濟(jì)也。唯安時(shí)少需,毋欲速,毋亟求,逮乎七日爻,周當(dāng)自得之。

【原文】象曰:七日得,以中道也。

喪物無(wú)不求之人,亦無(wú)自得之理。喪何為而不求以得乎?中道能安先後之序,不競(jìng)於人,不忤於物。天道好還茀,將自得而濟(jì)可遂,皆得中之所為也。

【原文】既濟(jì)?九三:

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

高宗、商武丁征伐事,詩(shī)殷武言其略。楚世家:陸終娶於鬼方氏。竹書紀(jì)年:武丁征西戎鬼方。開寶中,都鬼主阿伏入貢,三年久也。敵強(qiáng)曰克,如春秋克段于鄢。易爻無(wú)以九三、九四象大君者,豈以鬼方介于中國(guó),而三、四居兩卦之際,姑以鬼方當(dāng)之,非主於高宗邪?小人隂之類,鬼方接中國(guó)之壤,自負(fù)其險(xiǎn)阻,嫚來(lái)王之義,高宗伐之,所以濟(jì)時(shí)艱也。以重剛之才,于征三年而僅勝,不為易矣。害除則利當(dāng)興,民困則情欲安,小人喜功生事,掊克暴虐,寧不挑釁以生戎心,黷貨以滋民患?勿用之戒,烏乎不嚴(yán)!

【原文】象曰:三年克之,憊也。

憊者,勞勩之辭。鬼方之伐,四國(guó)之征,皆淹歷歲年。以至仁伐至不仁,豈不能霆擊而電掃?不忍戕民於鋒鏑,寧徐徐以就吾事,然已不免於憊。雖憊也,視長(zhǎng)平、淝水、天淵矣。以高宗而猶若此,後之佳兵者戒諸!

【原文】既濟(jì)?六四:

六四:繻有衣袽,終日戒。

繻,已裂之帛也。春秋紀(jì):裂繻字子帛。漢書:軍吏予繻者,裂帛以為符。衣袽,繒絮之類。已衣之絮,故曰衣袽。裂帛便於塞隙,而不若故絮之固,故曰繻有衣袽。終日兼晝夜,戒警飭也。

六四坎之初,為濟(jì)川之象。舟有敝隙,倉(cāng)卒皆以繻絮窒之。六四重隂,厥初涉險(xiǎn),維楫未必固,烝徒未必強(qiáng),是以具緩急之備,嚴(yán)警戒之防,至于終日而不敢弛,乃可濟(jì)耳。

【原文】象曰:終日戒,有所疑也。

繻足以窒罅矣,猶以不若故絮之縝密而備之,又加以終日戒。蓋智者燭利害之幾,則豫而戒;察可否之的,則決於戒。戒而終日疑,事變之隱伏有不及料故也。

【原文】既濟(jì)?九五:

九五:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福。

天地定位之章,離東坎西,兩卦胥比為鄰。牛為盛祭,離言畜牝牛;禴為殺禮,猶坎言樽酒簋貳,福神所賜也。

既濟(jì)之時(shí),離主用,坎因離而為用者也。譬之沃水於釜,必?zé)曰穑会岷囡兛沙伞9势浼酪玻瑬|盛而西菲。禮盛者誠(chéng)或衰,禮薄者誠(chéng)必一。以誠(chéng)交神,神實(shí)福之,故牛不如禴。實(shí)受云者,要其實(shí)而略其文也。

【原文】象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時(shí)也,實(shí)受其福,吉大來(lái)也。

君子無(wú)其時(shí)不行禮。萃之大牲,損之二簋,禮雖隆殺,各因其時(shí)。與其殺牛而誠(chéng)不足,孰若禴祭而誠(chéng)有餘?是以誠(chéng)之為貴。神之格思,非以禮備而饗,物薄而吐。誠(chéng)茍專,時(shí)茍得矣,吉福大來(lái)。誠(chéng)者受實(shí)福,慢者受實(shí)禍。吉之大來(lái),神之饗之,蔑以加矣。

【原文】既濟(jì)?上六:

上六:濡其首,厲。

坎有濡之象,上有首之象。厲,危也。

上六以重柔居既濟(jì)之終,其首沾濡,雖未至於滅頂,視深厲淺揭者,其危可知已。

【原文】象曰:濡其首厲,何可久也。

卦為濟(jì)之既爻,又處其極,濟(jì)終濡首,惴惴懼死,故曰何可久。

【資料錄入】:丁不二

【初次點(diǎn)校】:訾翠芬

【再次點(diǎn)校】:暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】:欽定四庫(kù)全書第19冊(cè)經(jīng)部十三易類

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