【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)榭玻仉x。於爻變?yōu)槿栘池?。二五互易而變，諸爻備濟(jì)涉之變。二濟(jì)身者也，三濟(jì)時(shí)艱者也，四濟(jì)險(xiǎn)者也，五濟(jì)禮者也。居位不同，所濟(jì)亦異。初上為首尾，初安于後，上不足以濟(jì)者也。

【原文】既濟(jì)?象傳：

【原文】象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

坎為水，離為火，水在火上，亨飪之用也。聖人不以象鼎養(yǎng)，而云既濟(jì)，言水火之大用，不泥於一曲也。水火為二氣之化，水由天化，居五行之首；火由地化，而次之五行。唯水火形可見，質(zhì)不可得，故有可以無，無可以有，變化無方，萬物之成敗生滅，莫不由之。乾坤體交，用由是而?，而非用也。乾之中，上伏於坤中，水以之生，而流潤之用顯；坤之中，下麗於乾中，火以之生，而炎動(dòng)之用成。醫(yī)師之指人身曰：心火降，腎水升。二氣交變，大而天地之化育，斂而一身之生息，皆以交而後濟(jì)。既者，盡也。方其初濟(jì)，二氣交并，睽者合，敗者成，害除而利興，亂定而治起，曾何後患之足慮？唯濟(jì)久而終盡，則否隔繼之。君子是以逆思日中月盈之患，豫為終盡之防，而濟(jì)者常濟(jì)矣。

【原文】既濟(jì)?卦辭：

既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

水已上，火已下，故卦名既濟(jì)。

濟(jì)有亨之理，而六二為成卦之主，是以其亨小也。利，宜也，指二五也。初濟(jì)而吉，濟(jì)終而亂，故必思患而豫防之。

【原文】既濟(jì)?彖傳：

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

九五大中，宜尸既濟(jì)之用，乃謂小者之致亨，生水火之用以立義也。火性炎上，即以炎上為用。水性潤下，用亦如之。坎今在上，為屯為需，而用猶閟。離今在下，實(shí)司鬱烝 ?達(dá)之權(quán)。凡交濟(jì)之用，皆由於離。離之主隂，是小者能致一時(shí)之小亨也。自初至上，皆德正而位當(dāng)，有能正之資而宜於正也。六五降為二，得下卦之中，當(dāng)濟(jì)之初，何事非吉？及其終也，君止於安而情不下交，臣止於佞而忠不上效，上止於自奉則德澤壅，下止於無告則疾苦不聞，保濟(jì)之道窮，如唐天寶而禍亂作矣。

【原文】既濟(jì)?初九：

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

輪在車下，曳在人後，尾在獸後，皆初之象。無咎，無過咎也。

睽言輿曳，曳車也。今舍車而曳輪，輪不得運(yùn)，不可以有行也。尾與身俱而濡之，弗良於濟(jì)也。濟(jì)者宜先而初為後，涉者驤首而尾不免，於濡位則使然，於初乎何咎？

【原文】象曰：曳其輪，義無咎也。

位有貴賤，勢有後先。賤先貴，下陵上，咎之招也。曳其輪，無爭先之嫌；安其分義，何咎之有？

【原文】既濟(jì)?六二：

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

婦，六之象。茀，婦人自蔽以行者。詩碩人翟茀以朝，鄭康成以為車蔽逐求所喪也。七日爻，一周也。茀非真喪，姑寓不可行之喻。七日非真得，亦可行之喻。古者婦人乘車，皆有幃幄以自障，如蕃車之類。茀今喪矣，不敢以有行逐而求之，冀復(fù)所喪，是不能安於止而躁於濟(jì)也。唯安時(shí)少需，毋欲速，毋亟求，逮乎七日爻，周當(dāng)自得之。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

喪物無不求之人，亦無自得之理。喪何為而不求以得乎？中道能安先後之序，不競於人，不忤於物。天道好還茀，將自得而濟(jì)可遂，皆得中之所為也。

【原文】既濟(jì)?九三：

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

高宗、商武丁征伐事，詩殷武言其略。楚世家：陸終娶於鬼方氏。竹書紀(jì)年：武丁征西戎鬼方。開寶中，都鬼主阿伏入貢，三年久也。敵強(qiáng)曰克，如春秋克段于鄢。易爻無以九三、九四象大君者，豈以鬼方介于中國，而三、四居兩卦之際，姑以鬼方當(dāng)之，非主於高宗邪？小人隂之類，鬼方接中國之壤，自負(fù)其險(xiǎn)阻，嫚來王之義，高宗伐之，所以濟(jì)時(shí)艱也。以重剛之才，于征三年而僅勝，不為易矣。害除則利當(dāng)興，民困則情欲安，小人喜功生事，掊克暴虐，寧不挑釁以生戎心，黷貨以滋民患？勿用之戒，烏乎不嚴(yán)！

【原文】象曰：三年克之，憊也。

憊者，勞勩之辭。鬼方之伐，四國之征，皆淹歷歲年。以至仁伐至不仁，豈不能霆擊而電掃？不忍戕民於鋒鏑，寧徐徐以就吾事，然已不免於憊。雖憊也，視長平、淝水、天淵矣。以高宗而猶若此，後之佳兵者戒諸！

【原文】既濟(jì)?六四：

六四：繻有衣袽，終日戒。

繻，已裂之帛也。春秋紀(jì)：裂繻字子帛。漢書：軍吏予繻者，裂帛以為符。衣袽，繒絮之類。已衣之絮，故曰衣袽。裂帛便於塞隙，而不若故絮之固，故曰繻有衣袽。終日兼晝夜，戒警飭也。

六四坎之初，為濟(jì)川之象。舟有敝隙，倉卒皆以繻絮窒之。六四重隂，厥初涉險(xiǎn)，維楫未必固，烝徒未必強(qiáng)，是以具緩急之備，嚴(yán)警戒之防，至于終日而不敢弛，乃可濟(jì)耳。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

繻足以窒罅矣，猶以不若故絮之縝密而備之，又加以終日戒。蓋智者燭利害之幾，則豫而戒；察可否之的，則決於戒。戒而終日疑，事變之隱伏有不及料故也。

【原文】既濟(jì)?九五：

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

天地定位之章，離東坎西，兩卦胥比為鄰。牛為盛祭，離言畜牝牛；禴為殺禮，猶坎言樽酒簋貳，福神所賜也。

既濟(jì)之時(shí)，離主用，坎因離而為用者也。譬之沃水於釜，必?zé)曰穑会岷囡兛沙伞９势浼酪玻瑬|盛而西菲。禮盛者誠或衰，禮薄者誠必一。以誠交神，神實(shí)福之，故牛不如禴。實(shí)受云者，要其實(shí)而略其文也。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來也。

君子無其時(shí)不行禮。萃之大牲，損之二簋，禮雖隆殺，各因其時(shí)。與其殺牛而誠不足，孰若禴祭而誠有餘？是以誠之為貴。神之格思，非以禮備而饗，物薄而吐。誠茍專，時(shí)茍得矣，吉福大來。誠者受實(shí)福，慢者受實(shí)禍。吉之大來，神之饗之，蔑以加矣。

【原文】既濟(jì)?上六：

上六：濡其首，厲。

坎有濡之象，上有首之象。厲，危也。

上六以重柔居既濟(jì)之終，其首沾濡，雖未至於滅頂，視深厲淺揭者，其危可知已。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

卦為濟(jì)之既爻，又處其極，濟(jì)終濡首，惴惴懼死，故曰何可久。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書第19冊經(jīng)部十三易類