【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷一下》

於卦變?yōu)槔ぃ乜?，於爻變?yōu)橐魂?。爻?初二互易而變。九二主用，五隂之情皆繫於二。二為大將，四為全師之將，三為敗師之將，初為出師，上為班師賞功，五則命將之主。

【原文】師卦?象傳：

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

坤為地，坎為水。水涵地中，鑿之則水見；比閭族黨，致之則為師。此卦之取象也。言其義，水浩渺無際，地能容之；性善決潰，地能蓄之。君子體地水之象，率土之民，皆受而無外；品物繁衆(zhòng)，皆蓄聚而致養(yǎng)。

【原文】師卦?卦辭：

師，貞，丈人吉，無咎。

五隂羣聚，一陽統(tǒng)之，有師之象，故卦名師。

兵師征伐，聖人將以正天下也已?；虿徽?，如正人何？故以貞先之。丈人，尊老厚德之稱。年少寡謀，輕銳嗜殺，必得丈人而後可。秦穆用蹇叔則吉，用孟明則喪敗是也。兵，兇器；戰(zhàn)，危事。寧能免咎？唯得吉咎，乃可無

【原文】師卦?彖傳：

彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

師之為言衆(zhòng)也，貞之為言正也，此析師、貞為二義。能左右之曰以，能以衆(zhòng)正，此合師、貞為一義。以我之正，正彼之不正，宜乎朝覲訟獄，從之者如歸市，可以為君為王矣，此釋師、貞，丈人吉。剛中而應(yīng)，指九二，是為爻變；行險(xiǎn)而順，指坎、坤，是為卦變。九二以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂，衆(zhòng)隂或在王所，或據(jù)高位，或在事外，位殊者情亦異，豈肯一心駢首受制於我？唯九二以剛居中，與五正應(yīng)，而衆(zhòng)隂莫不我從，此有帥師之位。驅(qū)人 鏑，勝敗靡常，小不敬謹(jǐn)，則棄師爛民，辱身亡國(guó)，險(xiǎn)孰甚焉？故奉辭致討，必行天下之大順。牧野之師，血流漂杵，雖受之，旅也。聖人一視同仁，謂之毒天下可也。八百之國(guó)，不期而會(huì)，吉慶大來，何咎之有？此有帥師之德。斯人者，師尚父以之。烏喙狶苓，非養(yǎng)生之常，善醫(yī)者順而用之，雖毒而病良已，亦以是夫！

【原文】師卦?初六：

初六：師出以律，否臧，兇。

初爻為卦之初，出師為師之初。否臧，不良也。

起師合軍，必勒其部伍，使無犯命，和其卒乘，使皆輯睦，然後內(nèi)則師行不擾，外則陿覆不能害，可以救無辜而伐有罪。不然，則兇敗立見，故不可不謹(jǐn)於其始。周官大司馬合軍而首行禁令是也。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

失律所以釋否臧。否臧云者，失律之謂也。

【原文】師卦?九二：

九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

五隂為師衆(zhòng)之象，二在下卦之中，為在師中。周官典命：三公八命，卿六命，大天四命。及其出封，皆加一等。非剛明無以建功，非柔和無以輯衆(zhòng)。九而居二，乃處柔用剛之臣；六而居五，乃履剛用柔之君。六五虛懷無我，使二專帥師之任，於是二為得君中正之丈人，吉其宜也。用卦之主在此爻，其吉亦在此爻，故言吉無咎，與卦辭同。三錫命於在師之時(shí)，所以示優(yōu)縟而隆威望，不待師旋正功之際。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

以一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂，非承大君寵任之專，則衆(zhòng)隂必為讒間以胎喪敗。爻辭無此意，聖人特?之，謂九二之得吉，由於六五之天寵。裴度得君，乃克平蔡，以中人監(jiān)軍而僨師者緫緫也。神哉聖言！已揭鑑於二千有餘歲之上。四征弗庭，所以綏兆民；錫丈人命，所以懷萬邦。懷萬邦，則莫不面內(nèi)鄉(xiāng)化，無有梗吾治者，可以寢兵不用。是丈人能致吉於一時(shí)，大君能流吉於後世。

【原文】師卦?六三：

六三：師或輿尸，兇。

周官大司馬：若師不功，則厭而奉主車。肆師：凡師不功，則助牽主車。是奉主車者，大司馬之職，肆師助之而已，不得專也。三之輿尸，本非其職，故云或。又一說，易中言輿，皆取象載物，無輿人之義。祭之尸以人，而主用木，是主自主，尸自尸，非尸即主也。如羲和尸厥官，彘子尸之，則尸訓(xùn)主，亦非尸即主也。如尸而追盜尸女，於是則指言死者。若以大無功之義推之，恐如秦封殽尸，楚收晉尸之類，封與收皆須輿之以往。輿尸，帥師者之事也。三位高足以陵二，柔佞足以媚五，故五或使之。肆師而為大司馬，政令二三，人誰適從？此荀林父所以敗，不兇何待？如別說，是六三輿喪師之尸，義自通。

【原文】象曰：師或輿尸，大無功也。

小小挫敗，兵家所不能免，然不致為大體害。若帥師而莫適為主，是不止無功，而至於大無功矣。以無功釋兇，而必曰大，聖人戒之甚切。

【原文】師卦?六四：

六四：師左次，無咎。

明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。豐折其右肱，終不可用也。凡車，勇士居右，以右主用也。次如次于召陵，未即用也。左次之師，非別師也。軍將之下有師帥、旅帥，蓋屬於軍將而別行者。四重柔，非六三之比，左則不主於用，次則不敢專制，聽命於將而為進(jìn)退，雖不能立功，然不至敗軍，故無咎。

【原文】象曰：左次無咎，未失常也。

師不當(dāng)鋒擊賊，乃次於無用之地，師之咎也。然迫於君而遠(yuǎn)於將，則左次固六四之常。未失其常，咎斯可免。不然，即有六三之兇。

【原文】師卦?六五：

六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

周官大司馬虞人萊所田之野，則田乃獵禽之所獻(xiàn)；禽以祭社，則禽乃所田之獸。以九伐之法正邦國(guó)，則田以象所伐之國(guó)，禽以象所伐之君。五為父，二、三為子，陽為長(zhǎng)，隂為季。長(zhǎng)子，九二也；弟子，六三也。陽位亦可稱子，好生之德被于鳥獸，然田獵所以備禮，不得已也。泰平之化浹于萬國(guó)，然詰兵所以禁暴，不得已也。唯不得已，故凡征討必奉辭以行，使我之師徒知我之于役志在伐罪，非以逞威，彼之人民知我之往伐固有主名，非敵百姓，而後我?guī)熤倍寺犆４死趫?zhí)言，為帝王弔伐之師，彼勤王以圖霸、仗義以擊敵者，乃執(zhí)言之罪人也。九二言吉無咎，六五不言吉者，兵戎之事戕民至慘，儻有窮黷之君興甲兵、危士臣以求所大欲，將持此以藉口，故特特致戒，謂帝王以不忍人之心為不嗜殺人之舉，乃僅止於無咎耳。況六五命將之主，而隂柔不斷，左右又皆柔佞傾險(xiǎn)之人，寧保無委任不專之患？故重舉六三爻辭，謂能命長(zhǎng)子以帥師猶不得吉，若弟子輿尸則正乎兇，聖人事事垂戒如此。

【原文】象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

二居下卦之中，位之中也。以剛居柔，德之中也。以中行師，其長(zhǎng)子之謂乎？大君垂拱南面，凡治亂成敗，唯所使之當(dāng)否。三不當(dāng)其位，烏得無兇？

【原文】師卦?上六：

上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。

大君，六五也。周官：軍將皆命卿，開國(guó)者出封為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，承家者大夫之采邑。卦多隂，為小人。

師至上而終，凱旋告至，舍爵策勲。凡將帥有功者，大君布命，次第封賞，以建國(guó)家。知勇之人，不能皆全材用於戎行，有將帥節(jié)制於上，未見其害。今為國(guó)為家，有民人，有社稷，則不可屬之小人。此卦一陽在下而統(tǒng)羣隂，聖人慮其專也，故言王於二，言大君於終，蓋他卦所無，所以謹(jǐn)君臣之分者嚴(yán)矣。上為歸馬放牛，示天下弗服之時(shí)，故六爻唯上不言師。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

行一不義，殺一不辜，而得天下，聖人不為。況庀職有難易，立功有高下。大君之命，非例加襃寵，無所區(qū)別，必先論正其功，乃班封爵。後世以詐用兵，反受上賞者，不能正功者也。帝王之師，征弗庭以平邦國(guó)，使復(fù)有小人，則禍亂必作，而邦國(guó)不得其寧。爻辭言勿，釋辭言必，所以示必然之戒。