【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變為坤，重離於爻變為二。陽爻卦?二三互易而變。離三爻，明者也；坤三爻，昏者也。合而言之，昏離之明者，坤也。五為時之主，初去五最遠，故可飛舉以辟世。二與五正應，雖不可去，以得助而幸免。三居公侯之位，代五以除昏。四近於五，知不可依而自遠。上則昏之終也。然則六五何以言？箕子曰：以君道，不以君位。

【原文】明夷?象傳：

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

離為明，坤為地。坤上離下，故有明入地中之象，蒞衆臨下也。君子因明夷之昏，體而用之。吾本明也，而用以晦。用以晦，所以保吾明也。蒞衆之云，不特昏世為爾，凡臨下之道無不爾。衆多之情，難以遽一。人惡於太察，水惡於太清。儻察察以為明，則百姓無所措其手足。舜垂旒黈纊，而能明目達聦，則用晦所以為明也。

【原文】明夷?卦辭：

明夷，利艱貞。

夷，平也。日出地上則明，下與地平則晦，況入于地乎？故卦名明夷。然日之入，特人見其晦耳。明，朱始傷也。利，宜也。艱，敬謹也。艱則操心危而慮患深。貞，正也。正則窮不濫而遯無悶。此明夷之世之所宜也。文王身親嘗之，故以其自處者為後世訓。

【原文】明夷?彖傳：

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

內離為文明，外坤為柔順，蒙覆其上也。大難，君臣之閒也；內難，親親之閒也。正志不為難所遷也。人有愚昧，不能自拔於為善者，固不暇唯君子之是忌。唯天資強敏者，豈不知為善之可尊，為惡之可賤？特以剛傲積習，不肯飜然而改圖，於是忌明嫉賢之念，日勃勃乎其中。窮則以善惡之胥形，達則以名位之胥廹。況時方昏亂，明者禍之的，剛者敵之媒。以紂之昏，忌文王之明，羑里拘焉，明入地中之象，大難也。唯內明外順，故可以免。文王之處明夷以之，此以證兩卦之德。艱正之利，本以晦吾明也。親為骨肉，徉狂自晦，猶不免囚奴之辱，內難也。不殞身以存道，不枉道而遂臣，正志也。箕子之處明夷以之，此以證卦辭。周公於六五稱箕子，不於六二稱文王者，時已追王，不得於二稱之。故聖人於釋彖，以文王、箕子並言，以足周公之意。自昔處變遭難之聖賢亦多矣，文王以服事殷，箕子不臣於周，志遂而臣節不虧，斯可以為萬世法。

【原文】明夷?初九：

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

飛，引而去之也。垂其翼，不速高飛也。于行，將行也。初喪，水漿不入於口者三日，哀之至也。三日不食，憂之至也。有攸往，決於行也。四內為主，初外為客。主人，六四也。有言四，責初也。

君子內秉明德，當昏亂之世，道不可行，是以引退於草莽之閒，猶鳥飛而遠乎人也。不得已而去，方且遲遲吾行，三宿出晝，其不忍輕去，猶鳥飛而垂翼，不欲遽有遐心也。君子三月無君，則皇皇如也，而暇食乎？夫逡循而去，憂蹙眷眷，至於不食，君臣之義盡矣，於是遂行而不留。六四與初為正應，四亦有去意，初在下而先之，彼將誚初以為宜應，不應而先我著鞭也，其伯夷在海濱之事乎？

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

不家食，吉。祿養豈吾志哉？為福天下也。于行而不食，失祿何足為？吾悲不遇，故去。揆以事君之義，則不安于食也。

【原文】明夷?六二：

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯吉。

左，不用之地，猶左次也。股，下體之上，二之象。人所以行者，蹶張用左，以右為主也。夷于左股，主尚無恙，雖不強于行，猶不害于行也。極，說文作抍，上舉也。馬，陽獸，指二陽，二陽輔之，故馬壯。

離以二為明，明夷之時，愈明者愈當晦。二當辟世者也，居臣位之正，欲行而不可，將若何而辟其咎？幸麗于二陽之閒，能拯我以壯馬，則可蒙大難而無害。文王身為西伯，非可如太公、伯夷之舉，故不免羑里之拘。賴有四輔之賢，是以卒免於難。吉者，免難之謂。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

君以昏德臨于上，臣之明德晦于下，此豈得吉之時？而六二獨吉者，以能順受其正，不失為臣之則也。文王三分天下有其二，及身拘羑里，演易自安，其得順受之義歟？不然，不安于難，馬雖壯，何能挾哉？

【原文】明夷?九三：

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

南嚮，明也。九為陽明之象。狩，田也。蒐、苗、獮、狩，因田獵以習戰，嚮明以除昏也。大首，渠魁也。不可疾，宜舒徐也。貞，正也。

三為臣之高位，蓋賜弓矢鈇鉞，得專征者也。君德既晦，或有昏謬之諸侯，方伯陽明從而狩之，殱其渠魁，以除民患，此西伯戡黎之事也。然羣隂在外，昏昧者多，朱可旦暮曉化，儻恃我昭昭，急而正之，適滋其亂，是以昏伐昏也，而可乎？命康叔之辭曰：勿庸殺之，姑惟敎之。周公非允言之，亦允蹈之。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

以至明伐至昏，宜乎志之大得。

【原文】明夷?六四：

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

入，言內也。左，無用之地。腹，腹心也。左腹，言腹心之無所用者也。勢，得也。明夷之心，當時昏主之心也。出門庭，稍違之也。

六四與六五同體，其殆居腹心之地，而不受腹心之託者乎？唯居腹心之地，故知昏主之心，必有賊虐忠良之事。唯不受腹心之託，故出門庭以自踈，其微子去之者歟？

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

心意云者，緼諸內而未形諸外也，必為肺附之親而後勢之。

【原文】明夷?六五：

六五：箕子之明夷，利貞。

箕子，王子也。司馬遷曰：紂親戚。馬融、王肅以為紂之諸父。服虔、杜預以為紂之庶兄。利貞，宜於守正也。五為君位，位乎天德者也。紂之昏，不足以當天德之位，蓋致明之夷者，紂也。今不曰紂之明夷，而曰箕子之明夷，猶言箕子之處明夷，利於正，言王子猶在王，所以存君位也。或曰：三仁皆王子也，比干已矣，胥餘為元子，何以不見稱？曰：微子去之，棄其先也。箕子徉狂而不去，甘於囚奴，不背宗國，正也。微子受封，箕子不臣，正也。故曰利貞。斯事也，有箕子之志則可。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

爻辭舍紂而言箕子，聖人懼後世以箕子當君位也，故曰明不可息。蓋謂周公以明德言箕子，不以箕子當君位。

【原文】明夷?上六：

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

用晦者，吾本明也，不明晦則真晦而已。初登于天，猶飛龍在天，言上六本六五，初嘗為天下王。後入于地，猶城復于隍，言六五後為上六，昏極而顛越。此爻專指紂之始終，周公目擊其事而有憂焉，乃特?之於上，而託以升沈之象，蓋有不忍言者。

【原文】象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

照四國者，正位以君天下之初。則者，猶云為人君止于仁，謂以明德為君天下之則也。失則者，自取滅亡耳。六二之順，以則為事君之則；上六之失，則為君人之則。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類