【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兊下坎上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變為坎，重兌。於爻變為三，陽爻卦?。三五互易而變九五，節之主也。唯剛為能節，人亦能自節。初以剛塞乎前，不出以節其行。二之塗已通，乃株守而過於節。三之前無剛而不自節，四安於五之節，上在極外而猶節之，節之道斯窮矣。

【原文】節卦?象傳：

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

坎為水，兌為澤，澤之容水有限，而坎水之流不已。聽其流而不節之則涸，禁其流而不泄之則潰。今之為斗門堰埭者，所以節其流止盈虧之量也。數，命數也，如一命至九命之類。度，制度也，如六瑞、六贄之類。修於身為德，見於行為行，命數之等差不同，制度之詳略不一，非為是苛瑣不憚煩也。成德有大小，履行有純駁，聖人固不敢以一律齊天下，亦豈容不量才而授之任？是以任事而爵，位定而祿，必先之辨論，然後官之。論者，議也，議其德行之偏全，制為數度之品級，皆所以節其不等而均一之，使德足以稱位，服足以章身，而無鵜梁、伐檀之譏也。

【原文】節卦?卦辭：

節，亨。苦節，不可貞。

剛柔分而隂陽不偏聚者，節也，故以名卦。

物無節，其生也不遂；事無節，其用也不通。節有必亨之理也。味之苦，人口所不能堪；節之苦，人情所不能堪。若之何固執以求濟邪？

【原文】節卦?彖傳：

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

卦自?變，其未變也，剛併于下，柔併于上，不無偏勝之患。今五與三升降互變以為?，而剛柔以分，

【凡言分者，皆三隂三陽卦，如噬嗑、賁與節】。九五遂得大中之位，分則上之太柔者節以剛，下之太剛者節以柔。人之節柔者不能為，剛者過於為剛，而得中節之甘者，是以亨也。凡人樂縱肆而惡檢約，節過乎中，其道窮極，反為吾節之累，何可通行而不悖邪？兌，說也；坎，險也。見險而遂止者，於節為不及，其蔽也畏縮；恃剛以冒前者，於節為踰閑，其蔽也陷溺。說順以行，不與險忤，凡人行止之節也。當位，九五也；中正，亦九五也。以當位之剛操品節之權，以中正之道通品節之宜，大君之用節者然也。春陽之氣縱而為暑，以涼節之；秋隂之氣翕而為寒，以和節之。然後四時之序以成，天地之用節者然也。古先聖王之於財，知夫其生也有數，故其用也有節。節之云何？祭祀賓客之須，百官有司之奉，有不可闕，不得已而取諸民。過節則貉道而傷於財，無節則桀政而為民害。是以通制國用，量入以為出，不唯用之有節，取之亦有節，所謂節以制度蓋如是。吁！長府稅畝，三征並用，孔孟譏之。後世乃至稅閒架，算舟車，竭澤空林，猶以為未足，必使四民皆失其職，咸思背畔，而尚不之恤，哀哉！

【原文】節卦?初九：

初九：不出戶庭，無咎。

戶，室中也。戶庭，室閒之庭，象初為內卦之內。

通六爻為言，莫外於上，莫內於初。猶之宮室，初為房奧庭除，深居密處，不與外接，斯固隱約之士居位之節也，是以無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

位有內外，時有通塞。初之剛，九二塞乎其前，雖欲出，得乎？知其塞而不出，非怯也，節之以待時也。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。存於胷臆者，言語之戶庭，出諸口則起羞招禍，皆由此始。聖人豈敎人緘默如瘖啞者，不儳言，不勦說，時然後言？此通塞之節也。

【原文】節卦?九二：

九二：不出門庭，兇。

二、視初為近於為門之象。門庭，門內之庭。由初至二，由戶至門，而猶不出，是當通而塞也，宜乎兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

二以剛柔適中之才，居臣之正位，前無陽剛，與君同德，可謂得時之極至。宜出而輔佐大君，行其制節之政，乃故次且其步武。傳曰：雖有鎡基，不如待時。時至矣，撫機不?，則時不再來。坐失時極，不克展其緼，抱於立身揚名之道，不既兇乎？

【原文】節卦?六三：

六三：不節若，則嗟若，無咎。

若，如也。嗟，憂歎聲也。

六三柔說之主，不能自節，宜也。知不節之為弊，而嗟歎生焉，其善補過者歟！

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

二之不出門庭，知塞而不知通者也。三之不節，知通而不知塞者也。釋彖之辭曰：當位以節。節以剛為主也。又曰：中正以通。節其所當節，通其所當通也。節而不通固不可，過於通可乎？三能憂其不節則知悔，知悔則進退有節，誰將咎之？漢武之輪臺，唐德宗之奉天是已。

【原文】節卦?六四：

六四：安節，亨。

以柔居柔，故能安亨通也。

剛固能為節，而不能受人之節；柔雖不能節，而受節則其分。是以安處乎節，無復勉強矯拂之態。其能亨，則固可以通行，不致中道而止也。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

九五以當位而節六四之柔，六四以當位而承九五之道。承上之云，明四能安於五之節也。

【原文】節卦?九五：

九五：甘節，吉，往有尚。

醎苦酸辛，味之偏；甘，味之中也。甘受和，和者節味之偏而適其中，所以象五往，猶言謹斯術也以往。尚，可尊尚也。

九五位足以有臨，德足以有制，用之為節，或疑其太過。今行之以甘，人不吾病，而事以成，節之吉也。充此以往，有足嘉尚，而人皆安樂之矣。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

九五重剛節，反能甘者，五居位之中也。中則因時而施節，不摧折，不助長，順其性以為節，不強拂，不力制，酌剛柔之中，適衆味之甘，人之受節者，不待易牙之先得，而有同嗜者矣。

【原文】節卦?上六：

上六：苦節，貞兇，悔亡。

炎上作苦，剛烈已甚之味也。貞，固也。悔亡，有悔而亡也。

剛而節柔，君而節臣，皆於五為當。上六重隂在外，宜無事於節也，猶不免焉，過而苦矣。苦節當通，乃膠固而不知變，物極必反，獸窮則搏，能無兇乎？雖然，儉不中禮，與其奢也寧儉；苦節不可正，與其蕩也寧節。苦節之悔，尚可亡也。兇之下言悔亡，與大過上六兇之下言無咎，其義胥近。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

節者所以求通，節至於苦，不可復加，非可繼之道。我之術已先窮，何以使人之通邪？窮與貧不同，窮者通之反，貧者富之反，原思辨之甚明。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類