【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷一下》

於卦變?yōu)橘悖厍敦匙優(yōu)橐魂洝Ｘ池?，初四互易而變六四為畜者也。五陽(yáng)之情皆繫於四，初二畜所不及，五上出畜之，上所畜者三耳，三不受而反目，故六爻皆不言畜。

【原文】小畜?象傳：

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

巽為風(fēng)，乾為天。風(fēng)行地上，則舒散?達(dá)之功，可以及物。今行天上，則舒卷煙雲(yún)，成自然之文。君子體之，以懿美其文德。畜有止義，有聚義。小畜以巽為畜，能聚而已，不能如艮之止也。

【原文】小畜?卦辭：

小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

乾陽(yáng)欲升，巽風(fēng)畜之，故卦名小畜。

卦名之有大小者，以爻以位不以卦。大過(guò)曰大者過(guò)，大壯曰大者壯，小過(guò)曰小者過(guò)，此以爻之隂陽(yáng)言。六五曰大有、大畜，六四曰小畜，此以位之隂陽(yáng)言。若以卦，則艮、震不應(yīng)，反為小過(guò)；巽、兌不應(yīng)，反為大過(guò)。此卦六四畜乾，於畜為小，雖畜而必亨，故曰小畜亨。雲(yún)，隂氣也，隂氣屯畜為密雲(yún)，隂獨(dú)盛，故不雨。西，隂方也，畜而未散，未達(dá)於東，故為自我西郊。此言未亨之時(shí)。

【原文】小畜?彖傳：

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

柔本在初，今進(jìn)於四為得位。此釋爻變。一隂而五陽(yáng)，陽(yáng)盛而隂弱，何反為畜？人之情一則專，衆(zhòng)則散。專者可以統(tǒng)衆(zhòng)，散者必宗于一。一隂得位，上下之五陽(yáng)皆應(yīng)之，故其勢(shì)足以畜陽(yáng)。乾為健，巽為巽，故曰健而巽。此釋卦變。君子體之，雖有剛健之德，其進(jìn)也猶巽順而不躁。及九五以剛居中，為主於上，而復(fù)升之志可行，此小畜之所以亨也。隂雲(yún)族聚於乾，陽(yáng)本無(wú)與，以陽(yáng)尚於往，我實(shí)即之，為隂所畜，乃見(jiàn)密雲(yún)不雨之象。郊，外也。我西郊，猶言我之西郊也。雲(yún)行而後雨施，隂居西郊，密雲(yún)未行，則雨施未霈。迨自西而我，自我而東，雲(yún)既行，雨斯施，而畜者亨。卦名寓隂畜陽(yáng)之義，卦辭言陽(yáng)受畜之道。

【原文】小畜?初九：

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

天秉陽(yáng)于上，地秉隂于下，其體也。語(yǔ)其用，則交為泰，不交為否。然地氣升必復(fù)降，天氣降必復(fù)升，升降反復(fù)，元機(jī)未嘗少息，故初二之爻辭並言復(fù)。

初為復(fù)之首，由下而上，循序以升，復(fù)自其道者也。復(fù)固君子所貴，又惡不由其道。顔氏之克己，蓋復(fù)禮之道也。已私未克，驟而求復(fù)，則復(fù)非所復(fù)，且致袛悔，奚復(fù)禮之有？今初九復(fù)自其道，何可咎者？吉在其中矣。爻之言復(fù)，以乾陽(yáng)下交而復(fù)乎上。卦之名復(fù)，以一陽(yáng)上極而復(fù)乎下。升降皆可言復(fù)，復(fù)與畜對(duì)，必乾健欲復(fù)，而後形隂之為畜。卦名涵此義，爻始發(fā)之。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

一爻一事，一事一義，義所以斷是非而兆兇吉。聖人能逆知於未然者，即其義而知之也。復(fù)自其道，要其義則已吉，不待究其事而後知也。

【原文】小畜?九二：

九二：牽復(fù)，吉。

初、二皆乾體，二與五同類，胥引為牽復(fù)。

一隂畜乾，有其名耳，實(shí)則不能。初猶能自復(fù)，況二有五，牽汲其上，吉將焉往？小畜九五，進(jìn)賢之主。大畜六五，養(yǎng)賢之主。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

初以剛居剛，初心甚銳，位雖處下，其復(fù)也，雖無(wú)文王猶興。二以剛居柔，與五皆在中，有汲引之助，吉雖固宜，才則不足，亦不自失云者，聖人之情可見(jiàn)。初以道自復(fù)，二以牽而復(fù)，復(fù)之貴早貴剛?cè)缡恰?/p>

【原文】小畜?九三：

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目。

輿乘以行者，象乾復(fù)之行。輻周植於輞轂之間者，三非中為輻輿，說(shuō)輻則輞轂無(wú)所支拄，而輪不可運(yùn)，喻三欲復(fù)為四所畜，不得行之象。九三、六四隂陽(yáng)爻，比為夫妻，反目不和貌。

一隂畜三陽(yáng)則不足，畜一陽(yáng)則有餘。初、二與三雖均為乾體，而三重剛極健，其為復(fù)則不同。復(fù)在人後，而畜迫于前，是輿說(shuō)其輻也。志不受畜，反目疾視，位雖夫妻，情則怨耦。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

堯?qū)⒃囁矗赜^刑于二女。關(guān)雎風(fēng)天下，始於正夫婦。曰刑曰正，蓋反身以閑家，不然則道不行於妻子。三位不正而性剛暴，與四皆當(dāng)位，兩不胥下，致四之見(jiàn)畜者，三不能正室之過(guò)也。聖人不責(zé)四而責(zé)三者，斯所以右陽(yáng)歟！

【原文】小畜?六四：

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎。

四孚於五為有孚，血去者，無(wú)所傷也。惕，懼也，出逃其位也。

六四上比於大君，則必孚於五；下不與三競(jìng)，則幸免於傷。然猶不安其居，惕懼而出，小人不敢害，君子又能引辟，此小人之無(wú)咎也。若需之六四，以坎拒乾，致傷而後出，則有閒矣。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

需以險(xiǎn)在前而少需，小畜以隂得位而為畜，需二隂，小畜一隂，需何以不能畜？亦曰一則專也。然需而不陷，小畜而志行者，皆以九五正中據(jù)位，以同類為乾之主，故兩卦六四爻辭大略近似六四，至是不唯不能畜乾，且上合九五引陽(yáng)之志而辟乾矣。

【原文】小畜?九五：

九五：有孚攣如，富以其鄰。

攣、聨，係也。陽(yáng)為富，鄰比爻也。

四求孚於五，五與之交孚，其情志胥合，如有攣係之者，推已之富以及其鄰，不以始欲畜乾而拒之棄之，於是九五、六四各盡其道。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

乾陽(yáng)上復(fù)，與五聨比，則陽(yáng)當(dāng)獨(dú)富。唯九五恢容人之量，不屑屑較小人之逆順，使君子小人均享其富。然六四不孚不惕不出，則九五雖欲若是，亦不可得。為小人者，可以鑒而勉。

【原文】小畜?上九：

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

雨，隂陽(yáng)和也。處，陽(yáng)復(fù)其所也。上爻隂為婦，月為隂精。幾望，將盈之象。征，往也。

四五孚而隂陽(yáng)和，至上而雨。陽(yáng)始為隂所畜，至上而得所安。乾積隂德以成剛健，故可載之以有行，此以乾陽(yáng)上復(fù)起義。四之隂至上而盛，猶月之幾於望也，而羣陽(yáng)至此為尤盛，故為婦者必守正危厲，乃可免滿盈之災(zāi)，此以爻位起義。月盈則食，聖人既為盈致戒矣。陽(yáng)復(fù)其所而征行不止，日中則昃，兇將隨之，聖人尤不容不為陽(yáng)慮。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

上之為雨而處者，以陽(yáng)德積而能載也。爻辭有句自為義者，有合二三句為義者。聖人釋此句自為義，蓋所以舉凡隂辟而出，陽(yáng)復(fù)而安，可以自止。猶不止焉，寧不起小人之疑，謂必空其羣，使無(wú)所容身於宇宙之間，則鄉(xiāng)之辟君子者，將激而害君子矣。