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當(dāng)前位置：

[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第05卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）

【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷一》

?【乾下坎上】

需【須，待也，謂其坎險(xiǎn)在前，此需之所以爲(wèi)名也】。有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也，剛健而不陷【乾以剛健，故不陷】。其義不困窮矣【何窮之有？】，需有孚【九五中正之君，位乎天德，為需之主，有剛健之德，本體中實(shí)，是有孚也】。光亨【有孚則光大，光大則亨通矣】。貞吉【所以得正固之吉】。位乎天位【九五卦主之君位】。以正中也【以其居中守正也】。利涉大川，往有功也【以卦象利涉大川，往有功也，爲(wèi)其以乾剛健之道而進(jìn)，無(wú)所不利也。易言利涉大川者，在彖凡八，在爻凡四，需、訟、蠱、益、頤、渙、謙、同人、中孚、大畜、未濟(jì)。又大川者，非取坎水象，則取兌澤象。又利涉川者，非取舟虛象，則取乘木象。取舟虛象者，離中虛象，舟中孚似離稱舟虛，是其證矣。又取乘木之象者，舟楫刳木剡木爲(wèi)之也，益稱木道乃行，渙稱乘木有功，中孚稱乘木舟虛，是其證矣。除謙外十卦，非有離正體，則有離互體，似體舟虛也。謙卦震木行坎水之上，蠱、益、中孚又巽木行兌澤之上，訟、渙又巽木行坎水之上，頤又有震木，同人又有巽木，乘木也。利涉大川之象如此，其義當(dāng)隨卦求之】。

象曰：雲(yún)上于天，需【夫子大象只取八象，與彖義又不同。雲(yún)上于天，升而未降，在天之下者，誰(shuí)無(wú)望霓徯雨之心？然而亦非力所能及，需之象也】。君子以飲食宴樂(lè)【飲食以自養(yǎng)，宴樂(lè)以自怡，居易以俟命也】。

君子體而用之，當(dāng)藴蓄未達(dá)之際，藏器待時(shí)，善體需者也。九五曰：需于酒食。爻用大象辭也。序卦

又曰：需者，飲食之道。蓋同一意。飲食宴樂(lè)，和也，達(dá)道也。九五中正，中正，大本也。此中和之妙，有體有用耳。

初九，需于郊，【陽(yáng)處需初，最遠(yuǎn)於險(xiǎn)也。處于曠遠(yuǎn)之地，需于郊也】。利用恒【宜守常安分】。無(wú)咎，【不可躁進(jìn)，故無(wú)咎。六爻皆取涉險(xiǎn)，俱爲(wèi)險(xiǎn)在前】。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

君子體而用之，當(dāng)以安分自守，澹然無(wú)欲，是得恒也。

九二，需于沙，【陽(yáng)剛居中，去坎水漸近，未至於水，需于沙也】。小有言【雖無(wú)險(xiǎn)，亦小有言語(yǔ)之傷，不至于甚害也】。終吉【以寛?jiān)Ｗ允兀K得吉也。又去水漸近，有沙象。互體見(jiàn)兌，兌爲(wèi)口，有言象。不正無(wú)應(yīng)，其占當(dāng)為小有言語(yǔ)之傷也】。

象曰：需于沙，衍在中也【爻衍在中，當(dāng)?shù)弥屑Ｑ苋缪芤籽墚犞埽跄馨渤＃苁刂校m有險(xiǎn)，焉能病？】，雖小有言，以吉終也。

君子體而用之，當(dāng)以寛?jiān)Ｗ允兀K得其吉也。

九三，需于泥，【陽(yáng)居乾上，剛過(guò)中也。切近于坎，需于泥也】。致寇至【恃剛上進(jìn)，必犯險(xiǎn)也。坎爲(wèi)險(xiǎn)，爲(wèi)陷，爲(wèi)難，爲(wèi)盜，爲(wèi)寇，爲(wèi)眚，又爲(wèi)災(zāi)者，陽(yáng)陷隂中，故有此象】。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也【去川稍遠(yuǎn)爲(wèi)郊，漸近爲(wèi)沙，切近爲(wèi)泥，雖泥至近，猶在外也】。自我致寇【下卦之上，三陽(yáng)已亢，致寇之道也】。敬慎不敗也【謂敬慎不敗者，爻辭無(wú)此意。夫子見(jiàn)其得正，且有應(yīng)當(dāng)?shù)貌粩≈迹衷O(shè)爲(wèi)敬慎之戒也。雖致寇近災(zāi)，鄰於危殆，而不敢蓄縮而不進(jìn)，猶有需焉】。

君子體而用之，善禦寇者，不致寇也；善備寇者，不致敗也；處險(xiǎn)待時(shí)者，良方也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

九五，需于酒食，【易言酒者，皆有坎習(xí)。坎之尊酒簋貳，未濟(jì)之飲酒濡首，困之困于酒食，可爲(wèi)證矣。陽(yáng)處尊位，中正之君，剛陽(yáng)中正，盡其道也。雲(yún)在天上，物之需也；酒食宴樂(lè)，人之需也】。貞吉【以道處需，必得貞正之吉】。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

君子體而用之，當(dāng)以敬字爲(wèi)主。飲食者，豈徒蠧米麥、聚閒民為是養(yǎng)其小體之事哉？其理當(dāng)奉祭祀、養(yǎng)父母、介眉?jí)抟匝鐦?lè)。嘉賓之心，禮樂(lè)之寓也，中和之發(fā)也。後世有亂我籩豆者，不知需中之義故也。蓋謂所處當(dāng)理，有所需而必遂也。

上六，入于穴，【隂居險(xiǎn)極，需之終也。物極則反，需極則變，險(xiǎn)極則解矣。以柔處上，得其安居而入穴者，以正而有應(yīng)故也】。有不速之客三人來(lái)，【乾之三陽(yáng)志上進(jìn)，不待催促而自來(lái)也。與三有應(yīng)，與初二非應(yīng)，故謂不召自至之客。言三陽(yáng)欲進(jìn)，久已爲(wèi)坎陷在前，需待必至，不能禦矣】。敬之終吉，【六以隂柔遇陽(yáng)剛，當(dāng)盡誠(chéng)致敬而待之，終獲吉矣。與他爻意不同】。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

君子體而用之，謂上六當(dāng)位而言。不當(dāng)位者，以其隂在上而處險(xiǎn)極之故。然能以敬順而自處，則陽(yáng)不能陵，終得其吉，安致大失哉？