【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【坎下巽上】

渙【以卦變言，渙自否來，四之剛來居二，二之柔往居四，否動通而渙散，故曰渙。有巽上坎下，即風(fēng)行於水上之象，水過風(fēng)激，渙散亦名渙耳】。亨【剛得位乎中，不?於柔，柔得位乎外，而上同於剛，剛不失其為健，柔不失其為順，此渙之所以亨也】。王假有廟【聖人處渙之世，居中御極，必以宗廟為重，發(fā)號施令，必以宗廟為先，邦甸侯伯，奔走於宗廟之祀，聖子聖孫，敬懼於宗廟之存。王假有廟，則王乃在中，四方上下，皆望之以為極矣，豈細(xì)事哉？此鼔之舞之，以盡神在我不在人，在中不在外，感應(yīng)之至妙也，故曰王假有廟矣】。利涉大川【以象言，木浮坎水之上，乘木有功也。其義則聖人孝治天下之時，執(zhí)中於己，用中於民，行中於天下，何難不可散，何川不可涉乎？神而明之，存乎其人而已】。利貞【渙，離散也。人之離散由乎中，人心離則散矣。治乎散亦本于中，而能合人心，則散可聚也。蓋卦之義皆主於中，利貞即合渙散之道，在乎正固也，故曰利貞】。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

君子體而用之，風(fēng)以散者，渙之象也。享帝立廟，治渙之道也。何以知之？中庸曰：郊社之禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如視諸掌乎！神矣哉！治國之道也。

初六，【隂居險下，渙之初也】。用拯馬壯，吉【下卦坎，又互震，故稱馬。初六有拯世之心，不可無拯世之具，故曰用拯馬之吉矣。蓋謂始險而拯之，辨之早也。上無正應(yīng)，親從於九二也。以柔順之德而從剛中之才，足可以濟險也。蓋九二亦無正應(yīng)，有就下之志，初若從之，事必濟，得二相助，乃渙散之世，如得良壯之馬，可以致遠(yuǎn)而成功也。渙道以此獲吉，宜矣】。

象曰：初六之吉，順也。

君子體而用之，所以吉者，以其能順從剛中之才也。始渙而用拯，能順乎時矣。

九二，【陽處險中，木有悔也】。渙奔其機，悔亡【奔為急行也。機，謂俯憑以為安也。二雖中而無應(yīng)，急就於初而求安也。初亦無應(yīng)，求之必得相與也。得相助而共濟天下，是以亡其悔也。危者獲安，成渙之功也】。

象曰：渙奔其機，得願也。

君子體而用之，渙散之時，以合為安。二居險中，急就於初，求安也。賴之如機，而亡其悔，乃得所願也。

六三，【以隂居坎上，處非其位也】。渙其躬，無悔【在渙之時，諸爻皆無應(yīng)援，獨三與上相與，蓋所處非正，不足以拯天下也。雖不能濟世，亦可以渙身之險，是以無悔也】。

象曰：渙其躬，志在外也。

君子體而用之，志應(yīng)於上。在外也，與上相應(yīng)，故其身得免於渙而無悔?；谕稣?，本有恃而得亡；無悔者，本無也。

六四，【以隂居四，巽順之主也】。渙其羣【散天下之難也】。元吉【若能渙報其難，莫大之吉也】。渙有丘【渙道，以此則有大功也】。匪夷所思【夷，平也。四以柔順之道，助九五剛中之君，君臣同德，竭力而拯天下之難，獲大善之吉，成盛大之功，非平常之人所能思索也，故曰匪夷所思】。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

君子體而用之，稱元吉者，謂其功德光大也。元吉光大，不在五而在四者，二爻之義通言也。於四言其施用，於五言其成功，君臣之分也。

九五，【陽居尊位，剛中之君也】。渙汗，其大號渙，王居無咎【渙汗者，人之疾，得汗則可以愈也。人之有疾，發(fā)以良藥則可以愈；天下有難，施大號令則可以散。五以剛中之德，仕六四柔順之大臣，共行其道，同心竭力而濟天下，必發(fā)其號令，則民心信服而從矣。王者以此而履其尊位，是以無咎者也】。

象曰：王居無咎，正位也。

君子體而用之。王居正位，法則既定，凡事以中正而處之，何咎之有？

上九，【陽居巽上，渙之終也】。渙其血，去逖出，無咎【逖，湯歷反，遠(yuǎn)也。渙之諸爻，皆無係應(yīng)，亦渙離之象。唯上應(yīng)三，三居險?之極，上若下從於彼，則不能出於渙也。險有傷害，致血之象，故云渙。其血去者，免傷也。逖出者，遠(yuǎn)害也。蓋以陽剛之才，處巽順之極，故能免傷。又居于無位之地，故能遠(yuǎn)害。以此處渙，何咎之有也？】

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

君子體而用之。上九所處無位之地，相去坎險極遠(yuǎn)，所以遠(yuǎn)害也。是故君子不在其位，不謀其政，亦遠(yuǎn)害矣。