【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷三》

?【巽下兌上】

大過【卦例陽大隂小，四陽二隂，大者過也，故名大過】。棟橈【四陽居中，上下二隂，本末俱弱，不勝其任，故有棟橈之象。棟取四陽，謂勝重。今又橈，橈取上下二隂，謂本末弱】。利有攸往，亨【剛雖大過，而二五得中，又上卦兌說，下卦巽順，所以處大過之時，以中道巽而說行，故利有攸往，乃所以能亨也】。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

君子體而用之，蓋謂趨時為大，故曰趨時之宜大矣哉，所以取陽盛隂衰之時。當君子制事，隨時取中，進退不失其正，乃確乎其不可拔。即中正仁義而主靜者，人極也。人極者，聖人也。聖人詳其澤潤能養木者，反致滅沒於木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，隨時取宜，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也；舉世不見知而不悔，遯世無悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。

初六，【隂居巽下，過於柔順者也】。藉用白茅【初以隂柔巽體而處下，過於畏慎者，以柔在下，用茅藉物之象。茅之為物雖薄，而用可重者，取其柔順也。白者取其潔浄，如祭酌獻，茍措諸地而可矣。藉之以茅，則是行柔順敬慎之道也】。無咎【君子處大過之時，以潔自守，以柔順承上，何咎之有？】，

象曰：藉用白茅，柔在下也。

君子體而用之，處大過之時，事在幾微，初當以潔白而自守，柔順而處於卑下，畏敬而承上，慎之至也。

九二，【剛居巽體之中，剛中之臣也】。枯楊，【兌為澤，巽為木，澤木近水之木。楊，柳木也。又巽木遇兌，兌為秋也，秋楊枯也，故曰枯楊】。生梯，【九二上無應援，下比初六之柔，剛柔相濟，有發生之義，故曰枯楊生梯。梯者，穗也】。老夫得其女妻，【九二陽剛，居初六隂柔之上，陽過也。故以陽為老夫，以隂為女妻】。無不利【老夫得其女妻，則能生育，無不利矣】。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

君子體而用之，老夫之說少女，少女之順老夫，其與過於常分，謂九二、初六隂陽相與之和，過於常也。過於常者，無所往而不可耳。

九三，【三以陽居下卦之極，過於剛者也】。棟橈【正應上六，爻位俱柔，不能重載】。兇【九三，爻位俱剛，大過剛矣。動則違於中和而拂於衆心，安能當大過之任乎？故不勝其任，如棟橈之傾敗其室，是以兇也】。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

君子體而用之，剛強之過，則不能取於人，人亦不能親輔之。如棟橈折，不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。

九四，【四陽居隂，不過於剛也】。棟隆吉，【四居近君之位，當大過之任者也。以剛居柔，能用其柔，即剛柔相濟，不過於剛矣。故勝其任，如棟之隆起，是以吉也】。有它吝，【若處大過之時，既得其吉不止，又貪下與初六之隂相應，則過也，故它吝】。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

君子體而用之，丈夫當以襲上，不可襲下，故進則吉，退則兇也。

九五，【以剛陽中正而處尊位，過於用剛也】。枯楊生華【在二陽榮於下為生梯，在五陽榮於上為生華，故曰枯楊生華】，老婦得其士夫【上六隂柔，居九五剛陽之上，別無正應，互相求之，故隂居上譬老婦，陽處下為士夫矣】。無咎無譽【如老婦配士夫，雖得相與，終無生育之意，然無過咎，亦不為美也，故無咎無譽】。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

君子體而用之，枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎？老婦得士夫，豈能成生育之功，亦為可醜也。

上六【隂居大過之極，過常越理者也】。過涉滅頂，兇【兌為澤，上為頂，柔居兌體之極，如過於涉險渡水，而致於滅頂，兇之道也】。無咎【上六隂柔，處於過極之位，以仁義處心，發拯溺之志，卻無過人之才，更處無位之所，欲為大過人之事，不顧危亡，履險蹈禍，其兇可知。本有咎矣，其志願以報國，拯濟其民，乃至殺身成仁，何怨何咎之有？】

象曰：過涉之兇，不可咎也。

君子體而用之。士之特立獨行者，適於義而已，不顧人之是非，皆是豪傑之士，信道篤而自知明者也。或曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？是以不可咎也。