【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷五》

?【巽下離上】

鼎，【器也。以其象者，三陽(yáng)居中為腹，一隂在下為足，一隂在五為耳，一陽(yáng)在上為鉉，乃以制器者尚其象，故用之於治道。禹王為之九鼎，謂之重器。所以謂重器者，九州九鼎各分風(fēng)土所宜之物，神氣相依之理，贊天地化育之道，俱鑄於鼎，可以上明天理，下順人心，遂能革故鼎新，使夫有位者久守為則，故鼎為重器也】。元吉亨，【蓋鼎之為器，體之至重而不可動(dòng)，用之至大而不可量，可以亨上帝，可以養(yǎng)聖賢，可以飽天下，故曰元吉亨矣】。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

君子體而用之。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重，故君子所以威重處正，凝成於命令矣。

初六，【隂居巽下，鼎之趾也】。鼎顛趾【上應(yīng)於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實(shí)矣】。利出否【然有當(dāng)顛之時(shí)，謂傾出敗惡，以致潔浄。鼎新革故，利有出否，所以新民。否即惡物也，去其舊染之汚】。得妾以其子，無(wú)咎【初與四應(yīng)爻易位，見(jiàn)兌為妾，又見(jiàn)震，震為長(zhǎng)男，即為長(zhǎng)子。長(zhǎng)子主事，其理順也，故無(wú)咎】。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也【否音鄙】。君子體而用之。鼎覆而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時(shí)，去故而鼎新，革惡而受美，從貴之義也。初應(yīng)於四，即上從於貴者矣。

九二：【陽(yáng)剛處中，鼎有實(shí)也】。鼎有實(shí)【陽(yáng)實(shí)隂虛，九二剛中，鼎中有實(shí)之象】。我仇有疾【二應(yīng)五而比初，嘉耦曰妃，即五也。怨耦曰仇，即初也。二比初，以隂陽(yáng)相從，則非正而害義，是有疾也】。不我能即，吉【二當(dāng)以正自守，使不正者不能相干，人能自守以正，則不正者不能即就之矣，所以吉也】。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

君子體而用之。鼎之有實(shí)，猶人之誠(chéng)信。若能誠(chéng)信，中道而素守，雖有仇怨之小人，將欲有疾，終無(wú)尤矣。

九三，【以陽(yáng)處剛，居巽之上，處得其正者】。鼎耳革，【卦象取義不一，是為易也。以全卦言之，初為趾，五為耳。以上下卦言之，三下卦之上又為耳，四上卦之下又為足矣。上下無(wú)常，不可作典要之義也。鼎者，革之反，故於此爻言革，故曰鼎耳革】。其行塞【三處得正，有濟(jì)用之才，為上無(wú)正應(yīng)，未見(jiàn)其用也。欲從於五，為四所隔，未遂其志，其行有塞儗也】。雉膏不食【上離為雉，謂烹飪以成膏之美味，有阻而未見(jiàn)亨也，故不食】。方雨【互體見(jiàn)兌澤，故稱(chēng)雨。猶井之九三，井渫不食，不得其君，無(wú)以施也。蓋五之君聰而且明，必降恩澤也。雨澤方降，喻賢才見(jiàn)用，其志遂也，所以旁通情耳】。虧悔，終吉【虧欠，言不足也。若蒙君亨其功，民霑其澤，其道行也。當(dāng)此之時(shí)，不足之悔，終反吉也】。

象曰：鼎耳革，失其義也。君子體而用之，始與鼎革異者，失其相求之義也。與五非應(yīng)，又被四隔，失求合之道也。不中，非同志之象也，是以其行塞而不通。然上明而下賢，終必舉遂，君臣慶會(huì)，即隂陽(yáng)和暢，雨澤普濟(jì)，故方雨而吉。

九四，【以陽(yáng)處隂，位不正也。切近於君，大臣之位也】。鼎折足【互體見(jiàn)兌，兌為毀折宮。鼎折足者，上卦之下為足，以其居四近君，不中不正，應(yīng)又隂柔，德薄而位高也。蓋謂小人慎不可用，用必不勝其任而敗事，猶鼎之折足矣】。覆公餗【鼎折其足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實(shí)也。鼎實(shí)，言供君之飲饍也】。其形渥，兇【蓋謂居大臣之位，當(dāng)天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可謂羞愧之甚也。其形渥，為赧汗也，兇可知矣。繋辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任，蔽于私也】。

象曰：覆公餗，信何如也。

君子體而用之，大臣當(dāng)天下之任，必能成天下之治安，則不誤君之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰：信如何也？

六五，【隂居離體，明之象也】。鼎黃耳金鉉，利貞【五二相易為乾，故為金。五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳鉉。舉耳者，二應(yīng)於五，二為鉉，五為耳。二五文明，得中而相應(yīng)，才無(wú)不足也，其理至善矣，利在貞固而已。六五居中，應(yīng)中不至於失正，而質(zhì)本柔，故戒以貞固於中也】。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

君子體而用之，六五以得中為善，是以為實(shí)德也。五之所以聰明應(yīng)剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

上九：【陽(yáng)明居上，鼎之功成也】。鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利【井與鼎以上出為用，又處終，鼎之功成也。九雖剛陽(yáng)，而居隂履柔，不極剛而能濕潤(rùn)，喻玉也。在上為鉉耳，耳以舉鼎，玉鉉以舉耳，居成功之道，唯善處而已。剛?cè)徇m宜，動(dòng)靜不過(guò)，則大吉，無(wú)所不利矣】。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也，君子體而用之。鼎以上為功，至此鼎道大成矣。爻剛位柔，爻陽(yáng)位隂，剛?cè)嵴撸涥?yáng)和也。變理隂陽(yáng)，三公之事；玉鉉在上，三公之象。耳以舉鼎，鉉以舉耳，綱舉而目自隨，領(lǐng)挈而裴自順。鉉者，鼎之綱領(lǐng)也。相天子、理天下者，知綱領(lǐng)之所在而舉之，則體立而用行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和矣。感應(yīng)之機(jī)也，易其神矣哉！