【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

周易原旨卷四，元保巴撰

?【艮下兌上】

咸【咸者，感也。卦自否來，乾坤二卦正應相易，變?yōu)閮渡萧尴拢倌邢蚂渡倥?，二氣相感，故卦名為咸。咸，皆也。無心感物，是皆感之義，即隂陽不測之理，所以微始無始，神為無為，勿名勿跡，萬事萬物匪依隂陽相感，則非也】。亨【乾坤剛柔相感成兌，艮二少，艮為山，為止，為少男；兌為澤，為悅，為少女。既止而悅，又少男下於少女，又山澤通氣，是以亨也】。利貞【凡言利者，皆有斷割之義，故斷以誠相感，必得其貞正矣】。取女吉【既得貞正，即能成生長化育之功也，故曰取女吉。又謂咸卦男下於女，夫婦之感也；恒卦女下於男，夫婦之常也】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

君子體而用之。凡受於人者，當以虛其中而受之，則能入矣。虛中者，無我也；無我者，無心也；無心感物者，咸感也。咸感者，中無私主，所感無不應矣。

初六：【隂居最下，感之初也】。咸其拇【易咸、艮二卦，專以人身取象。此卦六爻皆應，宜動，以靜為主。艮卦宜靜，以動為主。此謂易之大理也。拇者，足之大指。咸其拇者，謂足之大指居下而在外，感之淺也。人之舉行，必待心先動而足應之耳，拇指焉能感動於人物乎？蓋謂初以隂柔之質，處於卑下，雖有九四為正應，又不中正，亦未宜輕進，且待九四先動而後應，是則不失其理矣】。

象曰：咸其拇，志在外也。君子體而用之，初欲上進而外應於四，初、四俱不中正，茍以不中正而相感者，志雖在外，動則有失感應之道矣。

六二，【隂居下體之中，腓之象也】。咸其腓，兇【腓謂足肚也。人之舉行，必待心先感而後足，舉則腓隨而動，理之常也。其心未感，足未舉，而腓自動，不祥之兆也，故曰咸其腓，兇】。居吉，【二與五為正應，雖中正亦不宜妄動，止不求而自躁進，失中正之德，是以兇也。若守中正之道，待上感而後應，則順理而無害，故曰居吉】。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

君子體而用之，二居中得正，所應於五，又得中正。其才本善，以其在咸之時，質柔而上應，故戒以先動。求君則兇，居以自守則吉。象復明之云：非戒之不得相感，唯順理則不害。謂守道不先動也。

九三，【陽處下體之上，股之象也】。咸其股，執(zhí)其隨【股在身之下，足之上，所為不能自由，必隨身動，故曰執(zhí)其隨也】。往吝【三處不中，不能自守，上應悅極，不循其理，感悅而往，所執(zhí)如此，不亦羞吝乎？】，

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

君子體而用之，前二隂爻皆有感而動，三雖陽爻亦然，故云亦不處也。不處，謂動耳。有陽之才而不能自主其理，志反在於隨人，是所操執(zhí)者卑下之甚也。聖人之戒深切矣。

九四，【四居三陽之中，咸之主也】。貞吉悔亡【以陽處隂，所處不正，本有悔也。四居脢之下，脢是背脊肉股之上為心，心以主靜為本，心能貞靜若無，即無私係，則吉而無悔，故曰貞吉悔亡矣】。憧憧往來，朋從爾思【蓋謂一物各有一太極，人身以心為極，心以靜為主。周子故云：寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形，有無之間者，幾也。所以幾動於此，感應之道深切著明矣。萬事在幾，未有感害之先，當以存心養(yǎng)神，物來即應耳。不然，若憧憧然於往來之間，但從私係，亂其心神，多思多慮，致被雜念所亂，則思慮所及者，朋類從之，或思慮不及者，朋類不從，難成皆感之功矣】。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

君子體而用之，貞則吉而悔亡，未為私感所害也，係私應則害於感矣。憧憧往來，以私心相感，感應之道狹矣，故未光大也。蓋謂先靜其心，使致鑑空衡平，物各附物，不以纎毫障蔽，故曰天下何思何慮。天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮。反複而言者，叮嚀懇切，謂雖物有萬殊，事有萬變，統(tǒng)之以一，一即心誠貞正，而己感道如此，無物不應矣。

九五，【陽居尊位，中正之君也】。咸其脢，無悔【九五尊位，當以至誠咸感於天下也。若正應二比上，若係二而說上，則偏私淺狹，非人君之道矣。又謂脢，背肉也，與心相背而所不見。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而無悔也】。

象曰：咸其脢，志末也。

君子體而用之，蓋謂為人上者不可有纎毫私係，雖脢與心相背，而所不見其係，終未為全善，僅能無悔而已，故曰志末也。

上六，【隂居兌上，為悅之主】。咸其輔頰舌【兌為口。輔頰舌者，皆口屬也。輔音父，助也，弼也，亦姓。?、 二同音父，皆頰骨也。頰，居牒切，面旁也。不直云口而云輔頰舌者，亦猶今人謂口過曰唇吻、曰頰舌也，輔頰舌皆用以言也。上六居感之極，是其欲感物之極者也，則不能以至誠感物而發(fā)見於口舌之間，小人女子之常態(tài)也，豈能動於人乎？】

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

君子體而用之，蓋謂唯至誠為能感人。乃以柔說滕揚於口舌，談其虛辭媚語，為隂暗小人之態(tài)，豈能感於人乎？