【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【離下坤上】

明夷，利艱貞【夷，傷也。下離火而上坤土，有明入地之象，故曰明夷，言傷明也。互體見坎，坎為?，故曰利艱貞，言遇險宜貞固而處難也。蓋謂君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為君子也】。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷。君子以蒞衆，用晦而明。

君子體而用之。明所以照，君子無所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而無含弘之度，故君子觀明入地中之象。於蒞衆也，不極其明察而用晦，然後能容物和衆，衆親而安，是用晦矣，乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則不勝其忿疾，而損寛厚含容之德，人情暌疑而不安，必失蒞衆之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明盡乎隱也，蓋謂處暗而觀明者，貞明也。

初九，【陽居離體之初，見傷明之始也】。明夷于飛【陽明上升，故取飛之象也】。垂其翼【隂開在上，欲傷陽明，所以不能遂其進矣。是于飛而知其有傷，故歛其翼而避之也】。君子于行，三日不食【至於三日而不暇食，則是退避之速也】。有攸往，主人有言【夫知幾之君子，獨見其微，非人所能議也。故明傷之始，見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言語議論矣】。

象曰：君子于行，義不食也。

君子體而用之，知幾者趨時為大。當明傷之時，退藏於密，行義而樂道，安處而忘食，蓋言行義樂道之切也。

六二，【柔居明體之中，下卦之主，大臣之位也】。明夷，夷于左股【初與四應爻相易為巽，巽為股，夷于左股者，傷其左股也。左右之股肱為臣象，左尊右卑，謂左股尤其貴重者，言傷於大臣也】。用拯馬壯，吉【互體見震，震為馬，作足，言其馬壯而疾也。蓋拯救之道，當以壯健而速者獲吉矣】。

象曰：六二之吉，順以則也。

君子體而用之，蓋喻若文王大明之君，居大臣之位，故暗主所忌，本當傷矣，復獲吉者。故乾卦所云乾元用九，乃見天則，即天則而好還耳。茍能以中正之道，順守天則，倘遇明傷之時，亦能復吉矣。故曰文王以之。

九三，【陽居離體之上，剛明之極也】。明夷于南狩【離為南方，為甲冑，為戈兵，即南狩之象。然離，明也；坤，暗也。九三離之上而明極，又處剛而上進，又上六坤之上，暗之極也。兩極正應相敵，明勝則暗除矣】。得其大首【上六雖非君位，以其居上而暗極，故為暗主，又謂之大首。狩者，畋而去害之義。蓋謂九三以其處正而剛明之，故敵勝上六，得其大首矣】。不可疾貞【謂誅訖元惡，其舊染汚俗之餘黨，當以中正之道教而化之，未能遽革之也。遽革則駭懼而不安，反為傷矣，故曰不可疾貞】。

象曰：南狩之志，乃大得也。

君子體而用之。夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已。如商、周之湯、武，豈有意於利天下乎？得其大首，是能去害而大得其志矣。志茍不然，乃悖亂之事也。

六四，【隂居柔位，上近於君，以柔和順於君者也】。入于左腹【坤為腹。左腹者，隱僻之所，邪道也。夫小人之事君，必以邪道而入腹之深】。獲明夷之心【互體見坎。坎為心，入深至于蠱其心而已】。于出門庭【蠱其心，即誠信於中而後能事於外也，故曰于出門庭】。

象曰：入于左腹，獲心意也。

君子體而用之，入于左腹者，癖病也。喻謂小人以邪僻之道入于君腹而蠱其心，必致喪身亡國矣。吁，可不戒慎乎！

六五，【五為君位，然易變，隨時取義，不可作典要也。乃見紂極暗，而不可處於君位，隨時取義指丄。六為紂昏極之君位，反此爻為臣位也】。箕子之明夷【謂五切近上六，係傷明之主，若自顯其明，則見傷害必矣。故當如箕子之自晦藏，則可以免於難。況箕子商之舊臣，而同姓之親，可謂切近於紂矣，故佯為奴以免於害。雖晦藏其明，而內守其正，所謂內難而能正其志，可謂貞吉而仁明也】。利貞【故曰利貞，箕子以之】。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

君子體而用之，箕子晦藏不失其貞固，雖遭患難，其明自存，不可?息也。故為之戒去，謂當如箕子之貞固，則可已矣。吁！豈能如之也。

上六，【隂居最上，明夷之主也】。不明晦，【三爻皆稱明夷，言明而被傷者。上爻獨稱不明，蓋謂自不明，又晦暗他人之明，故曰不明晦】。初登于天，【本居於高位，明當及遠，正如日初出之象，故登天】。後入于地，【乃夷傷其明，而昏暗極甚，如日沒之象，故入地。蓋謂上明夷之終，又坤隂之終，明傷之極者也】。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

君子體而用之，初登于天，居高而明，則當照及四方也。乃被傷而昏暗，是後入于地，失明之道也，失則即失其道矣。