【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷五》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎【艮為山，止也。以體言之，天之陽(yáng)氣降于地上為艮，是山自天而墜也，故曰山。一陽(yáng)止於二隂之上，隂靜也，下靜而上止，故艮止也。以象言之，乾上爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男也。以二體言之，上下以敵，相應(yīng)不相與也。六爻俱無(wú)正應(yīng)，各守其位，止之象也，故曰艮其背。所謂背者，於其全身，舉至重而言也。其背靜亦靜，動(dòng)亦靜，不見(jiàn)有我，亦不見(jiàn)有人，惟一於止而已。是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人也，何咎之冇？】

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

君子體而用之，上下皆山，故為兼山。君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。萬(wàn)事各有其所，得其所則止而安。若當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過(guò)或不及，皆出其位也，況踰分非據(jù)乎？

初六，【隂居艮下，趾之象也】。艮其趾【易咸：艮以人身取象。人之動(dòng)止，必謹(jǐn)其始，艮其趾也】。無(wú)咎【止於未動(dòng)，則不至于失，故無(wú)咎也】。利永貞【永久正固，保其有終，艮之宜也】。

象曰：艮其趾，未失正也。

君子體而用之，當(dāng)止而行，非正也。止之於初，故未失正事；止於始則易，而未至於失也。

六二，【隂居中正，知止者也】。艮其腓【處下體之中，腓之象也。腓訓(xùn)脛腨，俗謂足肚。艮其腓者，動(dòng)止而不在己也】。不拯其隨【不獲己而從三也。三以剛為艮主，所處不中，失其止之道也。二欲救之，三恃剛而不能退聽，故不拯而隨之也】。其心不快【但人之四體皆聽命於心，其儻不拯其隨，與之俱動(dòng)，則見(jiàn)不退而聽命於心，其心不快矣。心，天君也。心於止必知其所止，則百體皆聽命，固也。然蹶者趨者反動(dòng)其心，不拯其隨，其心不快】。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

君子體而用之，所以不拯救之而唯隨者，在上者未能下從也。若三能退身降志而聽從，則可拯救矣。

九三，【陽(yáng)居下體之上，艮之主也】。艮其限【以一陽(yáng)居四隂之中，在上下之際為限，限則有定止之象也】。列其夤【亦為上下之中，故夤為心膂之肉。列其夤者，列則有分定之位，謂心在其中，知止而後有定者也】。厲薰心【然有定位，所處不中，致被四隂夾攻之，危莫甚焉。危亡之憂，乃薰灼其心也】。

象曰：艮其限，危薰心也。

君子體而用之，憂患薰心，其操心也危之。君子乎！自守於羣邪見(jiàn)陷之時(shí)，能定於百憂叢至之日，此其所以為難也。不難，無(wú)以見(jiàn)君子。

六四，【以柔處隂，得其正也】。艮其身，無(wú)咎【切近於君，大臣之位也。居上之下，身之象也。欲止於物，先止其身。艮，止之當(dāng)也，故無(wú)咎。可謂守身為大矣】。

象曰：艮其身，止諸躬也。君子體而用之。身舉全體而言，耳目鼻口四肢皆在矣。能艮其身，耳之於聲，目之於色，口之於味，鼻之於臭，四肢之於安佚，凡可以為心害者，皆絶矣。蓋身一於心，耳一於心者，無(wú)欲之謂也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，動(dòng)直則公，明通公溥，聖矣哉！

六五，【隂居尊位，艮之君也】。艮其輔，言有序，悔亡【六五隂柔之才，不足以當(dāng)君位，故止在上，取輔義言之。三、四、五互頤，口輔之象。艮其輔者，止於頰輔，即慎言也。言冇序者，審而後言，言必有序也。柔中之德，謹(jǐn)於言行，其悔亡也】。

象曰：艮其輔，以中正也。

君子體而用之，蓋謂艮止其口，輔者自知柔弱，當(dāng)慎其言也。不得已而有言者，必有序。所以有序者，以其五在上卦之中正，居君位，可行中正之道也。中正者，極也。極者，皇建其有極也?；蕵O者，大中至正之道，故曰以中正也。

上九，【陽(yáng)居最上，止之終也】。敦艮，吉【敦艮、敦臨、敦復(fù)，皆艮象。敦，厚也。地以厚故靜，艮山隆於坤地之上，厚之厚也。其厚之厚者，即靜之靜也。所以艮六爻皆吉，主靜之妙如此哉！】。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

君子體而用之，天下之事，唯終守之為難，故曰敦艮之吉，以厚終也者，即中庸所謂博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆云耳。