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易經(jīng)注解

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[元]保巴撰《周易原旨?卷二》

[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）

【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷二》

?【震下兌上】

隨【三陽(yáng)從三隂，皆相比而相隨，婦隨夫之象。又震為長(zhǎng)男，兌為少女，男動(dòng)女悅，隨從之義也】。元亨利貞無(wú)咎【既致男動(dòng)女悅，故曰元亨利貞，自然無(wú)咎矣】。

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔【卦自否來(lái)，上來(lái)居初，用卦變也】。動(dòng)而說(shuō)，隨【初無(wú)正應(yīng)，隨二；三元正應(yīng)，隨四；上無(wú)正應(yīng)，隨五。不以正應(yīng)而相隨，故隨時(shí)之義者，義即宜也，宜即正也】。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！

象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息【雷藏澤中，隨時(shí)休息。彖傳取隨時(shí)而動(dòng)，大象取隨時(shí)而靜。蓋隨時(shí)取義，義即宜，宜即正也，動(dòng)不失其正也】。

君子體而用之。孔子，聖之時(shí)者也，故曰：進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

初九，【陽(yáng)居震下，動(dòng)之主也】。官，【主守也】。有渝，【變動(dòng)也】。貞，【正也】。吉，【主守，變動(dòng)而得其正，所以吉也】。出門(mén)交，【出門(mén)交，于人至公無(wú)私也】。有功，【無(wú)所偏係，為無(wú)正應(yīng)，人來(lái)隨我，以正相隨，是以有功也】。

象曰：官有渝，從正吉也。出門(mén)交有功，不失也。

君子體而用之，隨時(shí)變更，貴乎從正，不正則昧經(jīng)權(quán)之義也。

六二，【隂柔居中，得正者也】。係小子，失丈夫【近係於初，失九五之應(yīng)也。處隨之時(shí)，下乘剛動(dòng)，豈容不隨？隨此失彼，不能兼與也。所以係初之小子，失五之丈夫也】。

象曰：係小子，弗兼與也。

君子體而用之，皇建其有極者，三極之道也。天極以隂陽(yáng)，地極以柔剛，人極以仁義，故曰聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。凡言極者，大中至正者也。六二居中守正，隨時(shí)取中，故係小子，失丈夫矣。

六三，【隂居動(dòng)極，不中不正者也】。係丈夫，失小子【上無(wú)正應(yīng)，無(wú)所附也。雖近比於六二，其六二先與初九相係，故舍下而從上，而與四係，是以係丈夫，失小子也】。隨有求得【遇四亦無(wú)係應(yīng)，與之相隨，至誠(chéng)待之，必得之矣】。利居貞【應(yīng)非其正，係隨他人，隨時(shí)之義也。舍小而從大，非正固則無(wú)以利耳，故曰利居貞也】。

象曰：係丈夫，志舍下也。

君子體而用之，非應(yīng)相從，隨時(shí)之權(quán)宜，不可作典要也。

九四，【陽(yáng)剛居隂，非其位也】。隨有獲【隨之時(shí)，得衆(zhòng)心所從也。四近君位，處?kù)段种兀眯\(zhòng)心，故隨有獲也】。貞兇【雖正固亦兇也】。有孚在道【九為陽(yáng)，實(shí)能存孚信之誠(chéng)，舉動(dòng)弗離乎道】。以明何咎？【三四交而為離明，茍孚而能明，志在於道，則可免兇咎矣】。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

君子體而用之，謂四之所處，本有兇也。有孚誠(chéng)而合道，成明哲之功，故無(wú)咎也。

九五，【陽(yáng)居尊位，中正之君也】。孚于嘉，吉【陽(yáng)為實(shí)為美，即孚于嘉之象。居中得正，不茍隨人，故吉】。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也【中正而曰正中，取韻葉耳】。

君子體而用之，上有好者，下必有甚焉，故曰君正莫不正也。

上六，【隂居隨極，隨之終也】。拘係之【上六下比於九五，五本與二正應(yīng)，而隂陽(yáng)相求，故總係之也】。乃從維之【非正應(yīng)而強(qiáng)就，固結(jié)而不可解，故上爻之道窮也】。王用亨于西山【文王卜祭西山則吉。兌位為西，互艮為山，蓋西山象。其可亨者，上六得正也】。

象曰：拘係之，上窮也。

君子體而用之，本於仁義者，人極也。昔者太王居邠，狄人侵之，致不得已，而乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君？我將去之。去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。太王以惻隱之心，行仁義而已，蓋務(wù)其大而忘其小，可謂人極矣。