劉大鈞《周易傳文白話解》系辭上傳第十二章

是故易有太極，①是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。②是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎圣人。探頤索隱，銫深致遠(yuǎn)，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。③是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。④《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇所以斷也。《易》曰：“自天祐之，吉無(wú)不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無(wú)不利也”⑤

系辭上傳第十二章注釋：

①太極：先儒眾說(shuō)不一：虞翻譯為“太一”：“太極，太一也。”（《周易集解》）馬融釋為“北辰”：“太極，北辰也。”（《經(jīng)典釋文》）鄭玄釋為“道”：“極中之道，淳和未分之氣。”（《文選》注）王弼釋為“無(wú)”：“太極者，無(wú)稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。”（《周易注》）孔穎達(dá)釋為“氣一”：“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐唬词翘跆灰病９省独献印吩啤郎弧创颂珮O是也。”（《周易正義》）朱熹釋為“理”：“太極者，其理也。”（《周易本義》）邵雍釋為“無(wú)為之本”：“太極，何物也？曰無(wú)為之本也。”（《周易折中》引）鄭維嶽釋為“乾”：“乾者，一而已；一者，太極也。”（同上）徐在漢釋為“乾坤”：“同一，乾坤也。以其一神則謂之太極，以其兩化則謂之兩儀。”（同上）崔憬、朱震、毛奇齡、胡渭等人皆認(rèn)為太極是就筮法而言，蓍策未分、奇耦未形即是太極。（見《漢上易傳》、《仲氏易》、《易圖明辨》）案閩監(jiān)毛本、石經(jīng)本、岳本“太”皆作“大”，故太、大通，太即大。極，《說(shuō)文》訓(xùn)為“棟”，《逸雅》訓(xùn)“棟”為“中”，即指居屋之中，而《廣雅釋詁》云“極，至也”，“極，高也”，此“至”、“高”皆緣“棟”而生，故“太極”有高大而中和之義。極大曰“太”，中而未分曰“一”：故“太極”又稱“太一”。而“太一”古人多指“太一”星，《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”太一又稱北辰，《易緯乾鑿度》云：“故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五。”鄭玄注：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一。”太一，北辰即指北極星，《爾雅》：“北極謂之北辰。”案《文耀鉤》：“中宮大帝，其精北極星，含元出氣，流精生一也。”故知太一（或北極）為含元生氣之本。因而“太極”在古代又常常被解釋為無(wú)所不包、渾淪未判的宇宙本原，《莊子》“道在太極之先”之“太極”即是此意。

②兩儀、四象：先儒有不同解釋，然由“易與天地準(zhǔn)”及“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”考之，還以解“兩儀”為陰陽(yáng)，“四象”為七八九六為妥。八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。從“是故易有太極”到“吉兇生大業(yè)”一節(jié)，歷來(lái)多從宇宙產(chǎn)生角度或從畫卦角度理解。筆者認(rèn)為，此節(jié)當(dāng)言筮法。（一）此節(jié)有“易”、“八卦定吉兇”等字眼，顯然乃就《周易》筮法而言，僅從宇宙本原來(lái)理解是不妥的。（二）此節(jié)多用“生”字，《系辭》凡言“生”，如“生變化”、“生吉兇”、“生情偽”、“生利害”及“生生之謂易”皆是筮卦，非畫卦，凡論畫卦不用生，而用“作”，如“始作八卦”、“作易者，其有憂患乎？”（三）此節(jié)與“大衍章”相合。

③法，指地。象，指天。《系辭》：“成象之謂乾，效法之謂坤。”變通：四時(shí)推移終而復(fù)始，變而通達(dá)。縣，即懸。崇，充實(shí)。立成器：創(chuàng)立成就器物。探賾索隱：探討事物之繁雜，求索事物之幾微。索，求尋。隱，幾微。鉤深至遠(yuǎn)：鉤取深?yuàn)W推致遠(yuǎn)大。鉤，曲而取之。致，推致。成天下之亹亹：成上下文義思之。成即盛，作容納解。亹亹，一本作娓娓，先儒釋為勉勉，亦有釋作微妙者。然由“探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)”思之，當(dāng)以作微妙于義更勝《莊子》云：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也心巨，蓍龜決，皆斷于幾先。”即其證。蓍龜：蓍草龜甲。“蓍之言耆，龜之言久，龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長(zhǎng)久能辨吉兇。”（劉向語(yǔ)）莫大于蓍龜，漢書引作“莫善于蓍龜”。

④神物：指蓍龜。則：法。河出圖，洛出書：河，黃河。洛，洛水。關(guān)于河圖洛書眾說(shuō)不一，鄭玄認(rèn)為二者皆為書：“河圖有九篇，洛書有六篇。”孔安國(guó)認(rèn)為河圖即八卦，洛書即洪范九疇，也有人認(rèn)為河圖洛書為天象圖，為玉石寶器等。宋代陳摶等人自稱發(fā)現(xiàn)了由黑白圓點(diǎn)組成了古河圖洛書，邵雍、劉牧等人又傳授發(fā)明之。圖書之學(xué)逐漸成為易學(xué)中的一大分支，到了清代以胡渭為代表樸學(xué)大師經(jīng)過(guò)考證，提出宋人所謂河圖洛書是偽造，自此，圖書之學(xué)開始衰微。戰(zhàn)國(guó)乃至春秋時(shí)代的河圖洛書到底是什么樣子？有待于考古發(fā)掘，進(jìn)一步證實(shí)。

⑤四象：古者多解：（一）“神物”，“變化”，“垂象”、“河圖洛書”。（二）水火木金。（三）陰陽(yáng)老小。（四）實(shí)象，假象，義象，用象。案上下文義，當(dāng)以陰陽(yáng)老小為勝。

系辭上傳第十二章今譯：

所以《周易》中有太極，（由太極）生成兩儀，兩儀生成四象，四象生成八卦，八卦推斷吉兇，吉兇成就大業(yè)。所以效法而成象莫過(guò)于天地，變化通達(dá)莫過(guò)于四季，懸垂其象而顯著明示莫過(guò)于日月，崇實(shí)高大莫過(guò)于富足尊貴，具備天下之物而致其用，創(chuàng)立與成就器物，以利天下之民，莫過(guò)于圣人。探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深?yuàn)W推致遠(yuǎn)大，以斷定天下吉兇，促成天下幾微之事，莫過(guò)于蓍龜，所以天生（蓍龜）神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，現(xiàn)示吉兇，圣人效法它；黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。故《周易》有這四象，昭示其義，系以文辭，所以告人。確定吉兇，賴以推斷。《周易》說(shuō)：“自天祐之，吉無(wú)不利。”孔子說(shuō)：“祐，就是佑助，天所佑助的，是順從；人所佑助的，是誠(chéng)信，履行誠(chéng)信而思于順天，又崇尚圣賢，所以，‘自天祐之，吉無(wú)不利’。”