①包犧氏：傳說(shuō)中原始社會(huì)圣王，風(fēng)姓。被稱(chēng)為三皇之一。包，又作“庖”。按《世紀(jì)》始取犧牲以供庖廚，故號(hào)包犧氏，一本作“伏戲氏”。伏，服。戲，化。據(jù)說(shuō)伏戲畫(huà)八卦以治天下，天下服而化之，故稱(chēng)“伏戲氏”。中國(guó)古代其它曲籍又稱(chēng)包戲氏為伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說(shuō)即太昊氏。其族居位于黃河流域自東向西、泰山一帶高地，以漁獵為主。為中國(guó)東方氏族之祖。

②象：天象。法：形。鳥(niǎo)獸：先儒多釋為飛鳥(niǎo)走獸者。由上下文義讀之，似指天上四象，即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文：文彩。與地之宜：《后漢書(shū)·荀爽傳》引作“與天地之宜”。“宜”在此有適宜、適合之義。

③諸：之乎，即于。神明之德：指天地變化神妙之德，也指健順動(dòng)止之性。類(lèi)：比擬。情：情況。

④作：始。罔：一本作“綱”、“網(wǎng)”。《周易集解》虞翻注無(wú)“罔”字。取獸之網(wǎng)曰罔。罟：也指網(wǎng)。取魚(yú)之網(wǎng)曰罟。佃：一本作“田”，取獸曰佃。漁：通魚(yú)，取魚(yú)曰漁。蓋：大概。離：古讀羅，帛書(shū)《周易》之“離”皆為“羅”，離、羅二字通。《方言》；“羅謂之離，離謂之羅。”此指綱羅。《離》卦也有網(wǎng)之象。《離》兩離相重，離為目，兩目相連，外實(shí)中虛，互體又有巽，巽為繩，故有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。案《系辭》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，當(dāng)知自此以下指“觀象制器”之事。

⑤沒(méi)：終。神農(nóng)氏：傳說(shuō)中原始社會(huì)人物，古史又稱(chēng)炎帝、烈山氏，相傳始教民為耒耜以興農(nóng)業(yè)，嘗百草發(fā)明醫(yī)藥。故稱(chēng)神農(nóng)氏。作：起。斲：讀zhuó，有砍削之義。耜耒：皆上古農(nóng)具。耜，讀sì，猶如今之犁頭。耒，讀lěi，猶今之犁柄。耨：讀nòu，一本作“鉏”。通觀上下文義“耨”當(dāng)作“耜”。《漢書(shū)·食貨志》引此文作“呂”（耜）。《重定費(fèi)氏學(xué)》云：“王昭素曰：‘耨，諸本或作耜’。”即其證。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽為木，為入，震為動(dòng)，互體有艮坤，艮為手，坤為土、故有手持木入土之象。

⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之義，以齒咬物為“噬”，合口為“嗑”。《噬嗑》卦下震上離，離為日，為明，震為動(dòng)，上光明，而下有動(dòng)，有日中集市之象。

⑦黃帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，中原部落之祖。堯：陶唐氏，名放勛，又稱(chēng)唐堯。舜：姚姓，有虞氏，名重華，史稱(chēng)“虞舜”。三人為傳說(shuō)中原始社會(huì)中人物。案《史記》三人為五帝中三帝。窮：窮極。

⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。

⑨刳，音kū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判義。此指把大鑿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，訓(xùn)為削、銳。楫：一本作“橶”，舯槳。《渙》下坎上巽，巽為木、為風(fēng)，坎為水，有木在水上乘風(fēng)而行之象。

⑩服：用，駕。《說(shuō)文》引作“＄”。服牛即駕牛。案《隨·彖》“剛來(lái)而下柔”，《隨》＄是從《否》＄而來(lái)，乾為馬，坤為牛，如李道平所言：“變乾上為初，變坤初為上，制而御之之妙法也。”（《周易集解·纂疏》）故有服乘馬之象。

⑾柝：音tuò。《說(shuō)文》引作“＄”，指巡夜敲擊的木梆。待：防備。暴客：盜寇。豫：本義指象之大，引申為娛樂(lè)。《豫》下坤上震，震為動(dòng)、為木，坤為夜，互體有艮，艮為手，故有擊梆巡夜之象。又艮為門(mén)闕，震倒象也為艮，故有重門(mén)之象。

⑿杵：古代舂米用的木椎。臼：舂。濟(jì)：受益。《小過(guò)》下艮上震，互體又有巽，震為動(dòng)，巽為木，艮為手，有手持木而動(dòng)、向下而止，即舂米之象。

⒀弦木：曲木加弦。弧：木弓。矢：箭。睽：乘。《睽》卦象上離為矢，中互體坎為弓，故有弓矢之象。

⒁上古：先儒多釋為三皇五帝時(shí)代。野處：生活于野外。處，在此有停留之義。后世：指三代。棟：棟梁。宇：屋邊。又說(shuō)為房上方屋簷廊簷。宮：室。《大壯》下乾上震，震一陽(yáng)在下而承二陰，上棟之象。乾三陽(yáng)在下，宇之象。

⒂衣：依附，覆蓋。《說(shuō)文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”薪：柴草。中野：荒野之中。不封：不造墳?zāi)埂７猓弁翞閴灒糯鷫災(zāi)褂凶鸨爸畡e。《周禮·冢人》：“以爵等丘封之度。”鄭注：“王公曰丘，諸臣曰封。”不樹(shù)：不植樹(shù)標(biāo)記。棺橔：古者喪葬設(shè)棺橔兩層，內(nèi)層為棺，外層為橔。《大過(guò)》卦象下巽上兌，兌為口，巽為木，中互體有乾，乾為人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一說(shuō)上為兌，兌反為巽，故《大過(guò)》上下有巽，中為人，故有棺橔之象。又說(shuō)《大過(guò)》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。

⒃結(jié)繩：結(jié)繩記事。書(shū)：文字。契：在木竹上刻字。夬：有決斷之義。先儒認(rèn)為：《夬》＄是由《大壯》＄陽(yáng)進(jìn)而成，乾為金，《大壯》震為竹木，以金決竹木象故為書(shū)契。筆者認(rèn)為《夬》下乾上兌，乾為金，兌為口、為折毀，有以刀契刻之象。

系辭下傳第二章今譯：

古包犧氏稱(chēng)王于天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥(niǎo)獸的花紋與大地相適宜，近取象于自身，遠(yuǎn)取象于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)制八卦，藉以通達(dá)神明的德性，以類(lèi)比萬(wàn)物的情狀，（包犧氏）結(jié)繩索而制作網(wǎng)羅，用來(lái)獵獸捕魚(yú)，這大概取象于《離》卦。包犧氏死后，神農(nóng)氏開(kāi)始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭制成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下（百姓），這大概取象于《益》卦。以中午作為集市的時(shí)間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，為自獲得所需要的物品，這大概取象于《噬嗑》卦。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏開(kāi)始，通達(dá)其變革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民眾相適應(yīng)。易道窮盡則變化，變化則（又重新）通達(dá)，能通達(dá)才可以長(zhǎng)久，所以“有來(lái)自上天的保佑，吉祥而無(wú)所不利。”黃帝、堯、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。鑿空木頭以成舟船，剡削木才以成槳楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致遠(yuǎn)方，以便利于天下，這大概取象于《渙》卦。乘駕牛馬，負(fù)載重物致于遠(yuǎn)方，以便利天下。大概取象于《隨》卦，設(shè)置重門(mén)打梆巡夜，以防盜寇，大概取象于《豫》卦。斷削木頭作為杵，控掘地面作臼，臼杵的好處，萬(wàn)民受益，這大概取象于《小過(guò)》卦。彎曲木材加弦而為弓，削木以為箭，弓箭的好處，可以威服天下，這大概取象于《睽》卦。上古時(shí)候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宮室，宮室上有棟梁，下有檐宇，以防御風(fēng)雪，這大概取象于《大壯》卦。古時(shí)喪葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做墳?zāi)梗恢矘?shù)為標(biāo)記，喪期也沒(méi)有定數(shù)，后世圣人改用棺橔下葬，這大概取象于《大過(guò)》卦。上古用結(jié)繩記事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，萬(wàn)民有所稽察，這大概取象于《夬》卦。