[欽定四庫全書*易經存疑卷二

明林希元撰

屯卦：?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

本義，一陽動於二陰之下，陽是動物，而況居二隂之下，豈能止得，其必進動無疑也，故其德為動。雷是陽動於地之物也，故為震之象。

坎一陽在二隂之間，而為之陷，何也？曰：此以淑慝之隂陽言也。陽善隂惡，一陽在二隂之間，不惟欲加害乎陽，必且凂之使同為惡矣。故其德為陷為險，陷物之麗乎險也，險即所陷之地也。

離一隂在於二陽之間，而謂之麗者，陽明隂暗，隂在陽間，得其所輔，故為麗。以明輔暗，則變暗為明，故為文明。隂在上，陽上進不得，則蒸鬱四布，悠揚而成雲，雲盛則成雨，雨盛則成水，以甑蓋氣酒驗之最明。小畜彖傳：密雲不雨，上往也。邵子觀物篇：陽為隂累，則相持下降而為雨。即此意。故坎之象為雲、為雨、為水。乾坤始交而遇險難，在造化則是物始生而未通也。震以一陽居二隂之下，是隂陽相交之始，故曰乾坤始交。坎險在前，是遇險難，隂陽交而萬物生，故以乾坤始交為物始生。在人事如漢高帝初興而遇項羽，唐太宗初興而遇王世充、劉黑闥、李密、蕭銑、諸雄是也。凡人初作事而有阻厄者，皆是不專就天下國家說。

中溪張氏以繫辭乾稱父，坤稱母，震一索而得男，為乾坤始交，不是。蓋繫辭傳所言，乃文王後天之卦，非伏羲先天命卦之意也。

元亨，是未通終必通也，本於震之能動。利貞，戒占者宜守其正，不可行險僥倖也，是本於坎陷在前。道不可須臾離，天下未有舍正而能集事者，況在屯難之時乎？故凡所為，利於固守其正。文王幽於羑里而演易，孔子厄於陳、蔡而絃歌，得屯貞之義矣。或問：漢高帝困於白登，而用陳平之計以脫，可謂正乎？曰：君子不死於盜賊。當厄難之中，茍可以脫而無甚害於義者，亦君子所不避也。觀散宜生以美女、美玉釋西伯，可見矣。

勿用有攸往，是因其居屯而戒其輕進，非終不進也。故《本義》未可遽有所往。項羽王沛公於漢中，漢王怒，欲擊羽。張良曰：漢中之惡，不猶愈於死耶？願大王云云。此勿用有攸往之義也。勿用有攸往與利貞是二義。蒙引說勿用有攸往即是利貞，與愚說不同，在識者之自擇耳。

初九陽居隂下，以賢下人之象也，為成卦之主。乾坤始交而遇險難，卦之所以為屯也。以賢下人則得民，得民則可君，故利建。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。

剛柔，以爻言也。卦辭本義言乾坤，就生物上言也。本是隂體，一陽生於下，是剛柔始交也。

動乎險中，大亨貞。

地有險阻，有平易。坎之地險阻，坤之地平易。地非坎之卦德，地之險阻乃坎之卦德也。故

《本義》險坎之地。蒙引說似未是，且費力。

能動，是其才足以有為也，故得元亨。在險，則其時猶未易為也，故又當利貞焉。

雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

震之象為雷，坎之象為雨，震坎合體，是雷雨動作盈滿乎兩間也。其在天造，或世尚洪荒，人物荒野；或四海分崩，生民擾攘，而天下未定；或百姓不親，五品不遜；或三綱既淪，九法亦斁，而名分未明。當此之時，宜於衆人之中，擇才德出類之人，建之為侯，俾任彌綸參贊之責，施迅掃盪定之功。然世難方殷，事變無窮，建侯特其大綱耳，而事所當為者，尚未止此也。故既建侯了，又須憂勤兢畏，不遑寧處。未明求衣，日昃求食，天下若何而定，名分若何而明，凡可亨屯解難者，皆竭心力以圖之，不可謂建侯則其事已盡，邈然不加之意也。舜命五官，周建萬國，而憂勤惕厲者猶未已。漢唐創業之君，率用此道。隋文帝平陳而驕，唐憲宗平淮蔡而肆，其忽於大易不寧之戒矣。

不寧是建侯之人心上自不安寧，本義未可遽謂安寧之時。語録須自以為不安寧方可，此意當安在不寧之上。

本義把草昧二字之義入在滿盈內，此會意解，不可為正義。滿盈二字是緣雷雨之動而生。

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

雲雷合體，是雲雷交作，故其卦為屯。君子以經綸亨，屯之事也。凡事有箇大綱，有箇細目。經是分其大綱，綸是理其細目。先舉其大綱，然後就中理其細目，則巨細畢舉。屯難之世，變為亨通之日矣。

如今建五府、六部、九卿以總庶政，此舉其大綱也。府、部、卿、寺之中，各有許多節目，此理其細目也。分人為父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友五倫，此舉其大綱也。五倫之中，各有許多節目，此理其細目也。自此推之，不能盡書。

初九，盤桓，利居貞，利建侯。

屯難之初，時未可進，以陽在下，陽欲進而在下。勢未可進，又居動體，其志欲進，而上應隂柔險陷之爻，則有擠之不與進者，故其象為盤桓。夫在恒情不得進，多有行險僥倖以求進者，是雖得遂其進，而平生之守為之掃地矣。義當守正，不可失其守。而初九以陽居陽，得其正，又能守正之人也。故占者利於安處其正，言必安於義命，不可萌僥倖之心也。孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命。孟子不肯枉尺而直尋者，皆是道也。

初九一陽交於二隂，卦之所以為屯也，故曰本成卦之主。以陽下隂，為民所歸，侯之象也。占者能如初九，則利建以為侯。卦辭利建侯，所建者初九也。初九利建侯，則自當之為人所建矣。二建侯俱作占說，蒙引謂卦辭是占，初九是象，尚未見得。

象曰：雖盤桓，志行正也。

言初九雖盤桓不得進，然其志在於行正而不行險，僥倖以求進也。

以貴下賤，大得民也。

陽貴隂賤，初九以陽來居隂下，為以貴下賤之象。夫屯難之初，天下未定，名分未明，生民愚蒙，未能自立，非有聖哲君子開其壅蔽而指其迷途，施其政敎而立其準極，則生人之類不淪於禽獸夷狄者鮮矣。初九陽剛之爻，以德則為時人之耳目，以位則為生民之父母，是箇尊貴之人也。而居於三隂之下，是不以尊貴自驕逸，而降身屈己以恤人窮，以理民事，汲汲乎為生民造命立極，以遂其生養，明其倫理，息其爭奪，如禹之治水，胼手胝足，八年於外，三過其門而不入，真能以貴下賤者也。當生民未能自立之時，一有聖哲君子能為之造命立極，孰不望之如父母而來歸？不但得民，而又大得民也。

蒙引謂已貴為君了，何以說得建侯來？愚謂無箇君位，如何得以貴去下賤？聖賢如孔、孟，非不貴，乃卒老于行，不能援天下之溺，何也？故貴當兼德位。曰利建侯，則是得民而可君。如舜歷試諸難而堯禪，禹治水有功而舜禪爾。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二隂柔中正，不過於柔也。在人為有德之士，與九五相應，或有平生之雅，或有聨屬之分，或有意氣之交，義所當從。不幸乘初九之剛，二之於初，雖無可從之義，然初知二之賢，實有攀援之意，而其力又足以相制，故能難之，而使不得上進以應於五，故其象為屯如邅如，乘馬班如。然初之難二，非為之害也，乃求與己共事耳，故其象為匪寇婚媾。夫初之求二，其意本善，恒情鮮不為所移者，而二獨有真見，以初與已非正應，固守其正而不之與，其象為女子貞不字。至於十年，數窮理極，則初之妄求者去，而四五之正應者合，而可與矣，故曰十年乃字。竇融據隴西志，從光武而隔於隗囂，久然後得合，恍惚此爻之象，女子貞不字，十年乃字，純是象占在其中。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二與五，應其常也。為初所難，是失其常。十年乃字，是反其常道也。

六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。君子欲有為於天下，必有其具，有其勢，有其輔。六三隂柔則才劣，不中不正則德偏，是無其具也。居上卦之下則位卑，是無其勢也。上六是隂爻，不得箇陽爻與之為應，是無其輔也。無此三者，本不足以濟屯，但六三隂柔，智識暗昧而不能明理，不中不正則輕舉妄動而不能擇行故已。雖不足以濟屯，乃不能審時度勢而妄往以濟之，其取困也必矣。故其象為即鹿無虞，惟入于林中。夫虞人守山林之吏，山林之孰險阻，孰平易，皆其所知也。即鹿而無虞，人為之指引，險阻何知？其陷于山林之中也必矣。隗囂、公孫述皆非霸王之器，又據偏安之地，豪傑如馬援者又不之與，乃欲與漢光武爭天下，卒自取滅亡，亦三之謂也。君子幾不如舍，往吝，戒占者之詞也，是承上文即鹿無虞而言。

蒙引曰：六三固不能然也，無虞不可以逐鹿。其理甚明，其吉兇之幾在於未即鹿之先。君子見幾不如舍之而勿逐，不能見幾而往逐不舍，必致羞吝矣。隗囂、公孫述皆犯是戒者也。

屯初、二兩爻皆是實象，惟三一爻是虛象，蓋即鹿無虞，非言即鹿之事也。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

無虞不可以即鹿，而即鹿者，心貪乎禽也。天下之禍，皆生於人之貪心。

君子見幾不如舍去，若往逐而不舍，其致羞吝而取困窮也必矣。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

六四以隂柔之才，居屯難之世，不能上進以濟屯，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，可以為吾輔，有婚媾之象。占者若下求婚媾，以往濟時艱，則忠賢陳力，而大難可平矣，故吉無不利。

往是往濟，屯小註作四往求初，不是。蒙引有辨。

象曰：求而往，明也。

知己之才不足以濟屯，知初之賢可以為吾輔，是其明也。子陽井底蛙，不知己也。項羽有一范增而不能用，不知人也。可謂明乎？

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五以陽剛中正之德，居九五君人之位，其於君道固無可議矣。不幸當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而隂柔才弱，不足以濟。又初九得民於下，衆皆歸之，內無可恃之人，外有方興之敵，大勢已去而不可為。九五坎體，一陽陷於二隂之間，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者若遇小事，能守其貞則吉；遇大事，雖守其正而亦不免於兇。蓋飲食起居之常，無關於理亂興衰之數者，得正則可以獲安。若建侯行師之類，有關於國家之大體者，雖得其正，亦不能救其弊也。

蒙引曰：小貞吉，大貞兇。明言其無可為也。

象曰：屯其膏，施未光也。

有膏潤而不得施，故曰施未光。非膏澤得施，但未光大也。六四才無可為，得賢自輔，猶足以濟屯。九五才堪有為，輔相無才，則終於不濟。人才有關邦國之興衰也如此。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上六隂柔是本身，無才無應是外面，又不得賢人為之輔。處屯之終，否極而泰，將來正可有為之時也。乃以無才無輔而不能進，卒於憂懼，故其象為泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也！

喪無日矣，豈能長久哉？