姤卦：?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

姤之義，遇也；遇之義，不期而遇也。此卦一陰之生，本非所望，而卒然值之，是不期而遇也，故其卦為姤。春秋隱公四年：夏，公及宋公遇于清。胡傳曰：遇者，草次之期，吉。有遇禮，不期而會，明造次亦有恭肅之心。觀此，則遇之義得矣。

自五陽決，一陰決盡，而為純乾之卦，方喜小人之盡去，君子之滿朝也。而一陰忽然生于積陽之下，實出于意料之外者，故曰本非所望，而卒然值之。

一陽復(fù)生于下，其卦為復(fù)；一陰復(fù)生于下，其卦為姤。陰陽之復(fù)同，而名卦不同，何也？復(fù)者，復(fù)其舊也，有喜幸之意；姤者，不期而遇也，有憂駭之意。陽復(fù)則喜，陰復(fù)則憂，聖人之情見矣。

本義云遇已非正，又以一隂而遇五陽，是兩意，看已字可見，然皆自姤字內(nèi)取。女德不貞而壯之甚，本是承上兩句說。

《本義》壯之甚，實自下句而生。蓋遇已非正，固可見女之壯矣。又以一陰而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也。

夫姤之象為遇，是不期而遇也。不期而遇，是非六禮所聘所鑽，穴隙相窺，踰墻相從者，故為不正。遇已非正，況又以一陰而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也，故其象為女壯。若是娶以自配，必害乎陽，故其占勿用取女。

誠齊楊氏曰：陰陽之相為消長，如循環(huán)然。剝者陽之消，然剝極為復(fù)，不旋踵而一陽生。夬者隂之消，然夬極為姤，不旋踵而一陰生。邵子曰：復(fù)次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉！時哉！未有剝而不復(fù)，夬而不姤者。防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。

本以卦體釋卦名，本義不言者，亦以此類易中言之已詳，故止曰釋卦名，而卦體之義自見爾。依本義是陽遇陰，依彖傳是隂遇陽。彖傳乃本義以一陰而遇五陽意，蓋彖傳是為下文勿用取女，不可與長而設(shè)也。

勿用取女，不可與長也。

取女將與成家，為長久之計也。此卦之象為女壯，取以自配，必害乎陽矣，何可與為長久哉？曰：勿用取女。

天地相遇，品物咸章也。

此是就隂陽相遇上取象，不重在一與五上。

言此卦之體，以五陽而遇一陰。以一陰而遇五陽，則是天氣下降以交於地，地氣上騰以交於天，天地相遇也。天地相遇，則乾元資始，坤元資生，萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，形形色色，咸章著而不可掩矣。名卦為姤，以淑慝之隂陽言。天地相遇，以不可相無之陰陽言。

剛遇中正，天下大行也。

剛以德言，中正以位言，亦是卦體。

又以卦體言之，以九之陽畫居五之陽位，九為剛，五在上體之中，以陽居陽為正，是剛遇中正也。剛遇中正，所謂聖人在天子之位也。由是舉三重之道，興禮樂之教，禮樂刑政，四達(dá)不悖，天下車同軌，書同文，行同倫矣，是其道大行于天下也。姤本是不好卦，曰天地相遇，剛遇中正，是就不好中取箇好處說，與睽彖傳天地睽而其事同同旨。

姤之時義大矣哉！

本義云：幾微之際，聖人所謹(jǐn)。是以姤之本義言。依愚見，只是承上文天地相遇，品物咸章，剛遇中正，天下大行，而歎其時義之大，與睽之時用大矣哉同意。但朱子既為此說，誰敢更作主張？姑記之以俟後聖爾。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

風(fēng)行天下，無物不遇，后以施命誥四方，無人不遇，是亦人君之風(fēng)行也。只是命與民相遇，如風(fēng)與物遇相類，不必用中溪君臣之心相遇意。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

初六一陰始生於下，其終必盛，其勢可畏，故聖人因為之戒曰：若能堅於自止而不進(jìn)，以害于陽，如繫其車以金柅然，如是而正則吉。若有攸往以害乎陽，則必立見其兇。蓋自古小人害君子，未有能獨存者，況五陽之盛，在初六未必勝之，故聖人豫為之戒，雖為君子謀，亦所以為小人謀也。然初隂在下而方進(jìn)，其勢必不可止，如羸弱之豕必蹢躅而進(jìn)，剝牀之災(zāi)只在于目下，為君子者宜深為之備，不可以其微而忽之也。程傳繋于金柅作君子止小人說，未是，還依本義為是。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

言所以繋于金柅者，以柔道方進(jìn)也，故用金柅以止之。人之進(jìn)必相牽，故以進(jìn)為牽。

九二，包有魚，無咎，不利賓。

魚，隂物也。初陰爻，故為魚象。九二位在上，與之相遇。是時初隂之勢尚微，猶在二管轄之中，如包中有魚者。然當(dāng)此之時，二猶得制之，故曰制之在已。若能有以制之，則小人不得肆，君子之福也，故吉。若失此不制，使進(jìn)而遇衆(zhòng)陽，則受其害者多矣，故曰不利賓。丁謂為寇凖拂鬚，時包有魚也?？軆荒苤?，反從而進(jìn)之焉，卒之其身自不能保，是昩于不利賓之義也。

蒙引曰：賓謂他人自主身外，皆為賓也。【缺，】

<經(jīng)部,易類,易經(jīng)存疑,卷六>

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

瓜在地上，蔓生之物，故曰陰。物之在下者，其味甚美，其實最容易潰爛，故曰甘美而善潰。此以象初陰，亦有不能久之意。杞之為木，高大而又堅實，以象九五陽剛中正，主卦于上。主卦于上，猶杞木之高大也；陽剛中正，猶杞木之堅實也。九五不主君位，說為含章；有隕自天，說不去。豈有為君而不能勝小人者耶？蒙引謂是衆(zhòng)君子之領(lǐng)袖，亦是。

九五以陽剛中正主卦于上，而下防始生必潰之陰，其象如以杞包瓜然，此其志直欲以力勝之矣。然陰陽相勝，時運之常。陰之勝陽者，時也，命也，力能如之何哉？若能含晦章美，靜以制之，則陰有時而往，陽有時而復(fù)，而有隕自天矣。

有隕自天不期之辭，謂忽然如從天而降下也。以高大堅實之杞而包甘美善潰之瓜，豈有不勝之理？然而必含章者，所謂時也，命也。東隣殺牛，不如西隣之禴祭，亦時焉而已。

含章不是全無所事，是用意周密，不動聲色，而自有以消患於方萌也。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

以其中正，故能含章。不然，則為九三之臀無膚，其行次且矣。不舍命，順乎天命也，即是含章。其志能順乎天命，故隂有時去，而有隕自天。

上九，姤其角，吝，無咎。

姤其角，言其遇以角也。角剛而在上之物，以角求遇，安能遇哉？故曰不得其遇為可羞吝。然陰邪之傷，由是可免，故無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

言上之象為姤，其角是居姤之上而無所遇，其勢窮促也，故可羞吝。